Хадис № 2671

Цепочка передатчиков

أُبْدِعَ

(بَدَعَ) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Бади‘» (Творящий без прообраза), то есть Творец, Изобретающий не по прежнему образцу. Форма «фа‘иль» в значении действительного причастия «муф‘ил». Говорят «абда‘а», и он «мубди‘». (هـ) И в нём: «Поистине, Тихама подобна новому бурдюку (бади‘ аль-‘асаль) с мёдом: сладко его начало, сладок и его конец». «Аль-бади‘» — это новый бурдюк; с ним сравнили Тихаму из-за приятности её воздуха и того, что он не меняется, подобно тому как не меняется мёд. (с) В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о выстаивании молитв в Рамадане: «Прекрасное это нововведение (бид‘а)!» Нововведение бывает двух видов: нововведение верного пути и нововведение заблуждения. То, что противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, относится к порицаемому и отвергаемому, а то, что подпадает под общий смысл того, к чему призывал и побуждал Аллах или Его Посланник, относится к похвальному. А то, чему нет существующего прообраза, вроде некоторого вида щедрости, великодушия и совершения благого, относится к похвальным деяниям, и не может это противоречить тому, с чем пришёл шариат, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил за это награду, сказав: «Кто положит начало доброму обычаю, тому будет его награда и награда тех, кто будет поступать по нему», и сказал о противоположном: «А кто положит начало дурному обычаю, на том будет его грех и грех тех, кто будет поступать по нему», и это в том случае, если это противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И из этого рода — слова Умара, да будет доволен им Аллах: «Прекрасное это нововведение!» Поскольку это было из добрых дел и входило в разряд похвального, он назвал это нововведением и похвалил его, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не установил это для них в качестве обычая, а лишь совершал это несколько ночей, затем оставил и не придерживался этого постоянно, и не собирал для этого людей, и этого не было во времена Абу Бакра. А Умар, да будет доволен им Аллах, собрал для этого людей и побудил их к этому, поэтому он назвал это нововведением, хотя по сути это — сунна, согласно его словам, да благословит его Аллах и приветствует: «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов после меня», и его словам: «Следуйте примеру тех двоих, что после меня, — Абу Бакра и Умара». На это толкование опирается и другой хадис: «Всякое новшество — нововведение», подразумевая то, что противоречит основам шариата и не соответствует сунне. И чаще всего слово «мубтада‘» («нововведённое») употребляется в обиходе в порицательном смысле. И в хадисе о жертвенном животном: «Оно обессилело (азхафат) на нём в пути, и он растерялся (‘аййа) в отношении неё, если она откажется идти дальше (абда‘ат)». Говорят «абда‘ат-и-н-нака», когда верблюдица прекращает движение из-за усталости или хромоты, как будто её прекращение того, на чём она непрерывно двигалась, из привычного хода, названо «ибда‘» — то есть совершением дела, выходящего за рамки обычного для неё. Отсюда же и хадис: «Как мне поступить с тем, что отказалось (убди‘а) идти из них?» Некоторые передают это как «абда‘ат». «Убди‘а» — форма страдательного залога, действующее лицо не названо. Сказано: так это и употребляется, и первый вариант более уместен и соответствует правилам. (هـ) Отсюда же и хадис: «Пришёл к нему человек и сказал: «Поистине, моя верховая (животное) отказала мне (убди‘а би), так подвези же меня»» — то есть «я застрял из-за усталости моей верблюдицы».