Джами ат-Тирмизи · О том, что указывающий на добро подобен его творцу

Хадис № 2671

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الأَعْمَشِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ البَدْرِيِّ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَحْمِلُهُ فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ أُبْدِعَ بِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ائْتِ فُلَانًا»، فَأَتَاهُ فَحَمَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ، أَوْ قَالَ: «عَامِلِهِ»: " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَأَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ اسْمُهُ: سَعْدُ بْنُ إِيَاسٍ، وَأَبُو مَسْعُودٍ البَدْرِيُّ اسْمُهُ: عُقْبَةُ بْنُ عَمْرٍو " حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ، وَقَالَ: «مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ» وَلَمْ يَشُكَّ فِيهِ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج4 ص404
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص67
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Кто укажет на добро, тот получит награду, равную награде того, кто это совершил.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда

Шарх1 Тахридж5 Редкие слова1

أُبْدِعَ: بَدَعَ (бадъа) в именах Аллаха, например "البديع" (аль-бадии'), означает Создатель, изобретатель без образца и подобия, активное причастие с значением деятеля. Говорят: أَبْدَعَ (абда'а) — он создал, и он مُبْدِعٌ (мубди'). В хадисе сказано: "Тихама подобна новому мёду, сладка в начале и в конце". البدِيع — это новый, свежий, и Тихама сравнивается с ним из-за чистоты воздуха и неизменности, как мёд. В хадисе Умара говорится о посте в Рамадан: "Какое благословенное нововведение это". Термин البدعة (аль-бид'а) имеет два значения: нововведение в руководстве и нововведение в заблуждении. Всё, что противоречит тому, что повелел Аллах и Его Посланник, заслуживает порицания, а то, что соответствует общим наставлениям и поощряется, заслуживает похвалы. Если нововведение не имеет примера, как проявление щедрости и добрых дел, оно похвально, но не должно противоречить шариату. Пророк сказал: "Кто введёт хорошее нововведение, тот получит награду и награду тех, кто последует за ним", и наоборот для плохого нововведения. Умар назвал благим нововведением то, что было добрым делом, хотя Пророк не установил его как обязательное, но он собрал людей на это и поощрил. Таким образом, он назвал это нововведением, хотя по сути это сунна, согласно словам Пророка: "Следуйте моей сунне и сунне праведных халифов после меня". По этому толкованию хадис "Всякое нововведение — заблуждение" относится только к тому, что противоречит основам шариата и не соответствует сунне. Чаще всего слово مبتدع (мубтади') употребляется в осуждении. В хадисе о жертвоприношении сказано: "Верблюдица перестала идти, будто она أبدعت" — то есть перестала следовать привычному пути, как будто создала новое дело, то есть отклонилась от обычая. В другом хадисе: "Что мне делать с тем, что أُبْدِعَ عليّ منها" — некоторые передают как أبدعت. Здесь أُبْدِعَ — пассивная форма. Это употребление наиболее правильное и распространённое. В хадисе: "Пришёл человек и сказал: меня أُبْدِعَ (перестали вести) — возьми меня" — то есть верблюд устал и перестал идти.