Его слово («и по этой теме передано от Абу Мас‘уда и Бурайды»). Что касается хадиса Абу Мас‘уда, то его привёл ат-Тирмизи после этого.
Что же касается хадиса Бурайды, то его привели Ахмад, Абу Йа‘ля и ад-Дыя от него в виде возведённого к Пророку ﷺ хадиса: «Указывающий на добро подобен совершившему его, и Аллах любит избавление от печали удручённого» — так это в «аль-Джами‘ ас-сагыр».
Его слово («это редкий хадис»). Его привёл также Ибн Абу ад-Дунья в «Кады аль-хаваидж», как сказано в «аль-Джами‘ ас-сагыр». Аль-Мунави в своём толковании сказал: «с хорошим иснадом».
Его слово («от Абу Мас‘уда аль-Бадри»). Его имя — Укба ибн Амр ибн Са‘лаба аль-Ансари, великий сподвижник.
[2671] Его слово («он сказал: поистине, у меня отказала верховая животина» — «убди‘а би») — в форме страдательного залога. Говорят: «абда‘ат ар-рахила», когда верховое животное прекращает движение из-за усталости; прекращение его обычного хода уподобляется «избдаа» — то есть возникновению явления, выходящего за пределы привычного для него. Смысл «убди‘а би-р-раджуль» — «у него отказала верховая животина». Так это разъяснил ат-Тыби, то есть: «моя верховая животина отказала мне». Когда глагол был обращён в страдательный залог, обстоятельство места заняло место подлежащего, подобно выражению «касыра би-Амрин» («сломалась у Амра»).
(«Кто указал» — то есть словом, делом, знаком или письмом) («на добро» — то есть на знание или дело, за которое полагается награда и воздаяние) («тому» — то есть указавшему) («подобна награда совершившего его» — то есть без какого-либо уменьшения его собственной награды) («или сказал: «совершившего это»» — это сомнение передатчика).
Его слово («это хороший достоверный хадис»). Его привёл также Муслим.
[2672] Его слово («заступайтесь») — в риваяте Муслима: «Когда к нему приходил просящий с нуждой, он обращался к сидящим рядом и говорил: «Заступайтесь»» и так далее. А в риваяте аль-Бухари: «Когда приходил человек с просьбой или нуждающийся, он обращался к нам лицом и говорил: «Заступайтесь»» и так далее.
(«и будет вам награда») — присоединено к «заступайтесь», и «лям» здесь — «лям» повеления.
(«и решит Аллах» и т.д.) — с усилительной «лям», то есть выносит решение. В этом указание на то, что всё, исходящее из уст Пророка ﷺ, — от Аллаха, будь то принятие заступничества или его непринятие. В хадисе — побуждение к добру делом и содействию ему всеми способами, а также к заступничеству перед вышестоящим в устранении беды и помощи слабому, ибо не каждый способен добраться до предводителя или иметь доступ к нему, чтобы войти к нему или разъяснить ему свою нужду так, чтобы тот узнал его положение как должно. Иначе Пророк ﷺ никогда не скрывался от людей.
Ийяд сказал: из тех дел, в которых заступничество является желательным, не исключается ничего, кроме установленных наказаний (худуд); во всём остальном, что касается прав отдельного человека, заступничество допустимо, особенно за того, кто совершил оступку, или за человека, известного своей скромностью и целомудрием. Он сказал: а что касается упорствующих в своём разврате, известных этим по своей сути, то за них заступаться не следует, чтобы это послужило им сдерживающим наказанием.
[2673] Его слово («это хороший достоверный хадис»). Его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
(«и Бурайд») — с даммой на «ба» и фатхой на «ра», в уменьшительной форме, («ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса; от него передавали ас-Саури и Суфьян ибн Уяйна») — а сам он передавал от своего деда, от аль-Хасана аль-Басри, от Атаа и от Абу Аюба, спутника Анаса. («А Бурайд носит кунью Абу Бурда, он — сын Абу Мусы аль-Аш‘ари») — цель ат-Тирмизи в этих словах — пояснить, что этот Бурайд ибн Абдуллах носит кунью «Абу Бурда» по кунье своего деда, а тот — Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари.
Его слово («от Абдуллаха ибн Мурры») — это аль-Хамдани.
Его слово («не бывает души, что убивается» — в форме страдательного залога) («без того, чтобы на сыне Адама» — в риваяте обоих шейхов добавлено слово «первом», это описание для «сына Адама», то есть Кабиля, который убил своего брата Хабиля) («когда они оба принесли жертву, и было принято от одного из них, а от другого не было принято») («доля» — с кясрой на «каф» и сукуном на «фа», то есть часть) («от крови её» — то есть от крови убиенной души). («И сказал Абд ар-Раззак: «санна аль-катль»» — то есть в исходной форме глагола, а Ваки‘ сказал: «асанна» — с хамзой, от породы «иф‘аль»; смысл «санна» и «асанна» — один: он был первым, кто пошёл по этому дурному пути и совершил его».
Его слово («это хороший достоверный хадис»). Его привели оба шейха, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 — (Глава о том, что сообщается о том, кто призвал к правильному пути,)
и за ним последовали, либо призвал к заблуждению
[2674] Его слово («кто призвал к правильному пути») — ат-Тыби сказал: «худа» — это либо наставление, ведущее к цели, либо наставление в общем смысле; здесь имеются в виду праведные дела, которыми наставляют. Согласно неопределённости этого слова, оно распространяется на весь род того, что называется «худа». Наивысшим наставлением является призыв к Аллаху вместе с совершением праведного дела, а наименьшим — призыв к устранению препятствия с пути мусульман.
(«будет ему» — то есть призывающему) («подобно наградам тех, кто последует за ним») — то есть станет действовать по его указанию или подчинится его велению. («не уменьшится» — с даммой на «каф») («это» — указывает на смысл, заключённый в «кяна», как было сказано, но более очевидно, что оно относится к награде) («от их наград ничуть»). Ибн аль-Малак сказал: это либо прямое дополнение, либо уточнение, исходя из того, что глагол «убавлять» может быть как непереходным, так и переходным. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: более очевидно сказать, что «шайан» здесь прямое дополнение, то есть «нечто из их наград», либо абсолютное дополнение, то есть «нечто от убавления».
Его слово («это хороший достоверный хадис»). Его привёл также Муслим.
[2675] Его слово («от Ибн Джарира ибн Абдуллах») — его имя аль-Мунзир ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, «приемлемый» (макбуль) из третьего поколения (передатчиков).
Его слово («кто ввёл добрую сунну» — «санна суннат хайр») — в риваяте Муслима: «кто ввёл в исламе хорошую сунну», то есть последовал угодным путём, подтверждённым одной из основ религии. («и за ней последовали» — в форме страдательного залога, местоимение относится к «кто») («в этом», или «в этой сунне») («тому награда его» — оба местоимения относятся к «тому, кто ввёл сунну», то есть ему полагается награда за дело его по этой сунне) («без какого-либо уменьшения их наград ничуть» — с насбом, как абсолютное дополнение, то есть «не уменьшится от их наград ничего из уменьшения»). («А кто ввёл дурную сунну» — в некоторых версиях: «дурную сунну» вместо «сунну зла»»).
В риваяте Муслима: «А кто положит начало дурной сунне в исламе» — то есть неодобряемому пути, не имеющему опоры ни в одной из основ религии.
Его слово («и в этой главе передано от Хузайфы») — это извлёк Ахмад.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — и его извлёк Муслим в пространном изложении, а также Ибн Маджа через путь передачи аль-Мунзира ибн Джарира от его отца.