…из этих двух говорящих, поскольку Аллах и Его Посланник не могут быть довольны новшеством (бид‘а), каким бы оно ни было. Если бы Пророк ﷺ хотел исключить из этого понятия «хорошее новшество», он не сказал бы в предыдущих хадисах: «всякое новшество — заблуждение, и всякое новоизобретённое дело — новшество, и всякое заблуждение — в огне», как это передано этими же словами в другом хадисе. Более того, это выражение изначально не является ограничивающим — это сообщение об осуждении новшеств вообще и о том, что они относятся к тому, чем не могут быть довольны ни Аллах, ни Его Посланник. Это подтверждается словами Всевышнего: «монашество, которое они сами придумали, Мы не предписывали им». А что касается предположения о пользе для религии и её укреплении посредством новшеств, то это относится к области слов Всевышнего: «поистине, некоторые предположения — грех». И я не знаю, каков смысл слов Всевышнего «поистине, некоторые предположения — грех», и я не знаю, каков смысл слов Всевышнего «сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Свою милость вам, и одобрил для вас Ислам как религию», если та польза заключается в распространении новшеств. О Аллах, как удивительны подобные высказывания! Разве не знают их сторонники, что в распространении новшеств — умерщвление сунн, а в умерщвлении сунн — оживление религии и её наук? Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа: религия Аллаха — Ислам — совершенна, полна, ни в чём не ущербна, и не нуждается ни в чём для своего совершенства и завершённости, и её тексты вместе с доводами очищенной сунны достаточны, полны и исцеляющи для всех событий и вопросов до Дня воскресения». — Конец сказанного в «ад-Дин аль-халис» в сокращённом виде.
Я говорю: его слово («новшество — заблуждение») передаётся как определение через изафет (идафа), и допустимо также разобрать его как определяемое и определение в винительном падеже. Это определение не служит для отграничения от «хорошего новшества», а является раскрывающим (описательным), а не ограничительным определением новшества. На это указывает его слово ﷺ: «всякое новшество — заблуждение», как в риваяте Абу Дауда от аль-Ирбада ибн Сарийи (да будет доволен им Аллах). Слова «которым не может быть доволен ни Аллах, ни Его Посланник» — также раскрывающее определение к слову «новшество».
Его слово («это хороший (хасан) хадис»). Его также передал Ибн Маджа. Хадис слабый по причине слабости Касира ибн Абдуллаха, и на признание ат-Тирмизи этого хадиса хорошим было возражение.
Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе», после передачи признания ат-Тирмизи хадиса хорошим: «Более того, Касир ибн Абдуллах — оставленный (матрук), слабый (вахин), однако у хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид)». Конец.
Его слово («от своего отца») — это Абдуллах ибн аль-Мусанна ибн Абдуллах. («от Али ибн Зайда») — это Ибн Джуд‘ан.
[2678] Его слово («сказал мне») — то есть мне одному, или обращаясь именно ко мне из числа моих товарищей. («о сынок») — с даммой на «ба», уменьшительная форма от «сын», это уменьшительная форма нежности и милосердия, и она указывает на допустимость такого обращения к тому, кто не является родным сыном, а её смысл — нежность и то, что ты для меня подобен сыну по заботе. («если ты сможешь») — то есть если ты будешь способен, а имеется в виду: старайся в меру своих сил. («чтобы ты вступал в утро и в вечер») — то есть входил во время утра и вечера, а имеется в виду весь день и вся ночь. («без того, чтобы в твоём сердце было») — предложение является обстоятельством (халь) для действующего лица, к которому относятся оба глагола, то есть: «и не будет находиться в твоём сердце». («обман») — с кясрой, противоположность искреннему совету (насиха), который есть желание блага тому, кому дают совет. («по отношению к кому-либо») — это общее для верующего и неверующего, ибо искренний совет по отношению к неверующему заключается в том, чтобы стараться привести его к вере и стремиться спасти его из пропасти гибели — рукой, языком и сближением посредством того, на что способен из имущества, — так это упомянул ат-Тыби. («то поступай так») — следствие условия, иносказательно указывающее на то, что было сказано в условии, то есть: «поступай согласно твоему искреннему совету». («и это») — то есть освобождение сердца от обмана. Ат-Тыби сказал: «и это» указывает на то, что это высокая степень, то есть труднодостижимая. («из моей сунны») — то есть из моего пути. («а кто оживил мою сунну») — то есть проявил её и распространил словом или делом. («тот оживил меня, а кто оживил меня») — так в имеющихся списках, от «ихья» (оживление) во всех трёх местах.
Автор «Мишкат» привёл этот хадис, передавая от ат-Тирмизи, со словами: «кто полюбил мою сунну, тот полюбил меня, а кто полюбил меня, будет со мною в раю» — от «ихбаб» (любовь) во всех трёх местах. Явно, что в некоторых списках ат-Тирмизи это встречается именно так. А Аллах Всевышний знает лучше. («будет со мною в раю») — то есть в близком соседстве, а не в равенстве по степени.
Сказал Аллах Всевышний: «а те, кто подчиняется Аллаху и Посланнику, — они с теми, кого облагодетельствовал Аллах» — до конца аята. («и в хадисе есть длинная история») — я не нашёл того, кто передал этот хадис с длинной историей, так что следует посмотреть, кто его так передал.
Его слово («а Али ибн Зайд — правдив (садук)») — а многие имамы хадиса признали его слабым. («и он был много поднимающим (рафф а‘)») — с фатхой на «ра» и удвоенной «фа», то есть он часто поднимал остановленные (мавкуф) хадисы (до уровня возведённых). («и передал Аббад») ибн Майсара («аль-Минкари») — с кясрой на «мим» и сукуном на «нун», басриец, учитель, слабый в хадисе, аскет из седьмого поколения. («и не другого») — в винительном падеже, соединено с «этот хадис». («и умер Анас ибн Малик в году девяносто третьем, а умер Са‘ид ибн аль-Мусаййаб после него двумя годами позже» и так далее) — цель ат-Тирмизи этим — показать, что современность (му‘асара) между Анасом и Са‘идом ибн аль-Мусаййабом установлена, так что возможно, что он слышал от него.
17 — Глава о прекращении того, от чего запретил Посланник Аллаха ﷺ
[2679] Его слово («оставьте меня, пока я оставляю вас») — то есть на время, пока я оставляю вас без возложения обязанностей (такляф). («ибо погибли те, кто был до вас») — то есть из иудеев и христиан. («по причине множества их вопросов») — как вопрос о видении (Аллаха), о речи (Аллаха) и история с коровой. («и их разногласия») — соединено с «множеством», а не с «вопросом», ибо само разногласие является причиной гибели независимо от множества. («со своими пророками») — то есть если пророки повелевали им после вопроса или до него, а они противились им, то они погибли и заслужили гибель. В риваяте Муслима: «если я повелю вам что-либо, исполняйте из этого то, на что способны, а если я запрещу вам что-либо, оставьте это».
Ан-Навави сказал в толковании на Муслима: «если я повелю вам что-либо, исполняйте из этого то, на что способны».
Это [положение] относится к важным основам ислама и к всеобъемлющим по смыслу словам [Пророка], которые ему были дарованы ﷺ. Под него подпадает бесчисленное множество предписаний, как, например, молитва во всех её разновидностях: если человек не в состоянии выполнить некоторые из её столпов или некоторые из её условий, он исполняет то, что осталось. Если он не может омыть какую-то часть тела при омовении или полном омовении, он моет то, что возможно. Если он находит лишь часть воды, достаточной для очищения или для смывания нечистоты, он делает то, что возможно. Подобных примеров множество, они не поддаются исчислению.
Что же касается его слова ﷺ («а если я запретил вам что-либо, то оставьте это»), то оно понимается в абсолютном смысле: если же находится оправдание, делающее это дозволенным, — как употребление в пищу мертвечины при крайней необходимости, или питьё вина по принуждению, или произнесение слова неверия при принуждении, и тому подобное, — то в таком положении это уже не считается запретным.
Его слово («это хороший достоверный хадис»): его также передал Муслим в своём «Сахихе», «в «Книге хаджа».