Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج4 ص410
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص273
Зубайр Али Заи:слабый
Анас ибн Малик сказал мне: «О мой сын, если сможешь утром и вечером не иметь в сердце обиды на кого-либо, то делай это». Затем он сказал мне: «О мой сын, это из моей сунны, и кто оживит мою сунну, тот полюбит меня, а кто полюбит меня, тот будет со мной в раю». В хадисе содержится длинный рассказ.
Это достоверный и необычный хадис с этой стороны. Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари надёжен, его отец надёжен, Али ибн Зайд правдив, хотя иногда он может передавать то, что другие считают остановленным (то есть не подтверждённым). Я слышал Мухаммада ибн Башшара, который сказал: Абу аль-Валид сказал, что Шуъба говорил: Али ибн Зайд рассказывал нам, и он был риффа'ом (человеком, который поднимает хадисы), и мы не знаем, чтобы Саид ибн аль-Мусаййиб передавал от Анаса что-либо, кроме этого хадиса в полном изложении. Аббад ибн Майсара аль-Минкари передал этот хадис от Али ибн Зайд, от Анаса, но не упомянул в нём Саида ибн аль-Мусаййиба. Я обсуждал это с Мухаммадом ибн Исмаилем, и он не знал его, и не известно, чтобы Саид ибн аль-Мусаййиб передавал от Анаса этот хадис или какой-либо другой. Анас ибн Малик умер в 93 году, а Саид ибн аль-Мусаййиб умер через два года после него, в 95 году.
Из этих двух высказываний, поскольку Аллах и Его Посланник ﷺ не принимают никакое нововведение (بدعة), каким бы оно ни было. Если бы Пророк ﷺ хотел извлечь из нововведения что-то хорошее, он бы не сказал в приведённых ранее хадисах: «Всякая بدعة — заблуждение, и всякое новое дело — بدعة, и всякое заблуждение — в огне», как это встречается в другом хадисе с таким же выражением. На самом деле это выражение не имеет ограничений в своей основе, оно является сообщением о порицании нововведений и о том, что они — то, что не устраивает ни Аллаха, ни Его Посланника. Это подтверждается словом Всевышнего: «Раньше они изобрели монашество, которого Мы им не предписывали». Что касается предположения о пользе религии и её укреплении через нововведения, то это из области слов Всевышнего: «Воистину, часть предположений — грех». Я не знаю точного значения слов Всевышнего: «Воистину, часть предположений — грех», и не знаю значения слов: «Сегодня Я завершил для вас религию вашу и довёл до конца Свою милость и доволен для вас исламом религией», если бы эта польза заключалась в распространении нововведений. Удивительно слышать подобные высказывания, не понимая, что распространение нововведений ведёт к уничтожению сунн, а уничтожение их — к оживлению религии и её наук. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, религия Аллаха — ислам — полна, совершенная, без недостатков, и не нуждается ни в чём для своего совершенства и завершения. Его тексты вместе с доказательствами из очищенной сунны достаточны и исчерпывающи для всех новых случаев и вопросов до Судного дня. Таков краткий итог чистой религии.
Я сказал: выражение «بدعة ضلالة» (нововведение — заблуждение) передаётся с добавлением, и может быть поставлено в качестве определения и характеристики. Эта характеристика не служит для того, чтобы оградиться от хороших нововведений, а является характеристикой, раскрывающей нововведение, на что указывает высказывание ﷺ: «Всякая بدعة — заблуждение», как в риваяте Абу Дауда от Ирбада ибн Сарии ﵁: «Аллах и Его Посланник не принимают её». Это тоже характеристика, раскрывающая нововведение, согласно его слову «بدعة».
Его слова «هذا حديث حسن» (это хадис хасан) приведены в сборнике Ибн Маджа, однако хадис слаб из-за слабости Касира ибн Абд Аллаха, и на улучшение Тирмизи этого хадиса было возражено.
Аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» после передачи улучшения Тирмизи сказал: «Касир ибн Абд Аллах — оставленный и слабый, но у хадиса есть свидетели». Конец.
Его слова «عن أبيه» — это Абд Аллах ибн Мусна ибн Абд Аллах, а «عن علي بن زيد» — это бин Джудъан.
[2678] Его слова «قال لي» означают «один на один» или обращение ко мне из числа моих сподвижников. «يا بني» с даммой на ба — уменьшительно-ласкательное от «بن» (сын), что выражает нежность и милосердие, и указывает на возможность такого обращения к тому, кто не является его сыном, со значением ласки и того, что ты для меня как сын по состраданию. «إن قدرت» — то есть «если сможешь», подразумевается «старайся изо всех сил». «أن تصبح وتمسي» — то есть входить в утреннее и вечернее время, подразумевается весь день и ночь. «ليس في قلبك» — это предложение, в котором два глагола спорят о действии, то есть «не должно быть в твоём сердце». «غشّ» с касрой — противоположность «نصح», что означает намерение добра для того, кому даётся совет. «لأحد» — общее, относится к верующему и неверующему. Ведь совет неверующему — это стремление к его вере и спасению от гибели руками, языком и согласием, насколько он способен, в том числе материально, как упомянул ат-Тайиби.
«فافعل» — вознаграждение, метафора для условия, то есть «выполняй свой совет». «وذلك» — то есть очищение сердца от обмана. Ат-Тайиби сказал, что это указание на высокое положение, то есть далеко от достижения (нововведений) в моей сунне. «من سنتي» — то есть мой путь. «ومن أحيا سنتي» — то есть проявит её и распространит словом или делом. «فقد أحيا ني ومن أحيا ني» — так в имеющихся рукописях, в трёх местах употреблено слово «оживить».
Автор «Мишкат» приводит этот хадис, передавая от Тирмизи с формулировкой: «Кто любит мою сунну, тот любит меня, и кто любит меня, тот будет со мной в раю среди близких» в трёх местах. Очевидно, что в некоторых рукописях Тирмизи встречается именно так. Аллах знает лучше. «كان معي في الجنة» — то есть близкое общение, а не единство в степени.
Аллах Всевышний сказал: «А кто повинуется Аллаху и Посланнику, те с теми, кому Аллах даровал благодать» (аят). В хадисе содержится длинная история, я не нашёл, кто передал этот хадис с этой длинной историей, пусть посмотрят, кто передал его с ней.
Его слова «علي بن زيد صدوق» — многие учёные хадиса ослабили его. «وكان رفاعا» с фатхой на ра и удвоением фа — то есть он часто повышал статус многих мوقуфских хадисов. «وقد روى عباد بن ميسرة (المنقري)» с касрой на мим и сукун на нун — басрийский учитель, мягкий в хадисе, богобоязненный из семи. «ولا غيره» в винительном падеже — относится к этому хадису. «ومات أنس بن مالك سنة تسعين» и «ومات سعيد بن المسيب بعده بسنتين» — имеется в виду, что современность между Анасом и Саидом ибн аль-Мусаййибом подтверждена, и можно было слышать от него.