Убайд Аллах ибн Абдуллах рассказал, что Ибн Аббас сообщил ему, что Абу Суфьян ибн Харб рассказал, что Ираклий послал к нему группу из курайшитов, торговцев в Шаме. Они пришли к нему и рассказали эту историю. Затем он вызвал письмо Посланника Аллаха ﷺ, и оно было прочитано, в котором говорилось: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, к Ираклию, великому римлянину: мир тому, кто следует руководству. Далее: это достоверный и правильный рассказ». Имя Абу Суфьяна — Сахр ибн Харб.
Возвратились все к Неджаши до смерти Пророка ﷺ, кроме Амра ибн аль-Аса. Авторы сийров добавляют, что он послал Мухаджира ибн Абу Умайя ибн аль-Хариса ибн Абд Клаля и Джарира к Зи аль-Кулаа, а Саиба — к Мусайлиме, а Хатиба ибн Аби Бальтаа — к Мукавкису. Это упомянул Хафиз в «Аль-Фатхе» (и не к Неджаши, который молился над ним), то есть к тому Неджаши, которому он посылал, а не к Неджаши, который принял ислам и молился над ним, имя которого Асхама, в форме «афъала» с открытым 'айн'. Ан-Навави в этом хадисе объясняет, что речь идет о соседстве в переписке с неверными и их призыве к исламу и следованию Книге, а также о сообщении от одного передатчика. Его слова: «Этот хадис — хороший, достоверный, редкий»; его привел Муслим.
4 - (Глава о том, как следует писать письма к людям многобожия)
[2717] Его слова: «Сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масъуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, достоверный, ученый, надежный из третьего поколения, что Абу Суфьян ибн Харб, имя его Сахр ибн Харб ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф, умавит, известный сподвижник, принял ислам в год завоевания.
Его слова: «Что Ирекль» с касрой под 'ха' и фатхой над 'ра' и с сукуном на 'каф' — это распространенное произношение, а говорят также Иркил с касрой под 'ха', сукуном на 'ра' и касрой под 'каф', как передал аль-Джухари в «Сихах». Это имя собственное и его титул — Кайсар; так называют каждого, кто владел Римом. Он послал к Абу Суфьяну (с группой из Курайш). В риваяте аль-Бухари говорится о караване из Курайш.
Хафиз сказал, что множественное число от «ракеб» — «сахб» и «сахиб», а они — владельцы десяти и более верблюдов. Значит, он послал к Абу Суфьяну, когда тот был в составе каравана, так как он был их вождем, поэтому его выделили. Число каравана было тридцать человек.
Это передал аль-Хаким в «Аль-Иклиле» и закончил: «Они были торговцами» — с даммой на 'та' и удвоением 'джим' или с касрой и облегчением, множественное число от «таджир». Затем он упомянул хадис. Его подробно передали шейханы.
«Затем он призвал» — то есть тот, кому было поручено это дело, и поэтому это считается письмом с ба, и Аллах знает лучше.
«Письмом Посланника Аллаха ﷺ» — читается. В риваяте аль-Бухари: «Затем он призвал письмом Посланника Аллаха ﷺ, которое он послал с Дихьей аль-Кальби к великому Бусре, и великий Бусра передал его Иреклю». Он прочитал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, от Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника к Иреклю, великому Рима: мир тому, кто следует руководству. А теперь я призываю тебя призывом ислама: покорись, и ты спасешься, Аллах воздаст тебе награду вдвойне. Если отвернешься, то на тебе грех ярысийцев. О люди Писания, придите к слову равенства между нами и вами, чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, и не придавали Ему сотоварищей, и чтобы никто из нас не принимал другого в качестве господа помимо Аллаха.
Если отвернутся, скажите: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане» — так в риваяте шейхайна.
Ан-Навави в этой книге приводит несколько правил и видов пользы, среди них — предпочтительность начинать письмо с «Бисмиллях ир-Рахман ир-Рахим», даже если адресат неверующий. Также он отмечает, что слова ﷺ в другом хадисе: «Всякое важное дело не начинается без хвалы Аллаху» — являются наиболее решительным доказательством.
Под «хвалой» понимается упоминание Аллаха Всевышнего.
В одном из риваятов упоминается имя Аллаха, и эта книга была важной и значительной, и в ней начало с басмалы без хвалы. Среди них также то, что сунна в переписке и письмах между людьми — чтобы писатель начинал с себя, говоря: «От Зайда к Амру», и это вопрос, по которому есть разногласия.
Имам Абу Джафар в своей книге «Синаат аль-Китаб» сказал, что большинство ученых предпочитают начинать с себя, как мы упомянули.
Затем он привел много хадисов и преданий и сказал, что это правильно по мнению большинства ученых, так как это — согласие сподвижников. Он отметил, что одинаково допустимо в заголовке и адресе писать, и разрешили некоторые начинать с имени адресата, говоря в заголовке и адресе: «К такому-то от такого-то». Затем он передал с иснадом, что Зайд ибн Сабит писал Муавии, начиная с имени Муавии, и от Мухаммада ибн аль-Ханафии, Бакра ибн Абдуллаха и Айюба ас-Сахтиати, что в этом нет вреда.
Что касается заголовка, то правильно писать «к такому-то», а не «для такого-то», потому что письмо адресовано ему, а не ему, кроме как в переносном смысле. Это правильно, и так считают большинство ученых из сподвижников и последователей.
Среди них — осторожность в переписке и проявление благочестия, чтобы не пренебрегать этим. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «К Иреклю, великому Рима», а не «к царю Рима», потому что у него нет власти, и у кого-либо другой нет власти, кроме как по закону ислама, и никто не имеет власти, кроме того, кого назначил Посланник Аллаха ﷺ или того, кого он уполномочил с условием.
Он лишь исполняет распоряжения неверных в случае необходимости. И он не сказал просто «к Иреклю», а применил вид вежливости, сказав «великий Рим», то есть тот, кого они почитают и возвышают. Аллах повелел открыто говорить с тем, кто призывается к исламу, сказав: «Призывай к пути Господа твоего мудростью и хорошим наставлением» и «Говори с ним мягко, может быть, он вспомнит или боится», и тому подобное.
Среди них также предпочтение красноречия, краткости и тщательный подбор выразительных слов в переписке. Ведь слова ﷺ «Покорись, и ты спасешься» в конце — это образец краткости, высшей степени сжатия, красноречия и объединения смыслов.