...к Негусу, и все они вернулись до кончины Пророка ﷺ, кроме Амра ибн аль-Аса.
Авторы сочинений о жизнеописании добавили, что он послал аль-Мухаджира ибн Абу Умайю ибн аль-Хариса ибн Абд Калаля и Джарира к Зу-ль-Кула, ас-Саиба — к Мусайлиме, а Хатиба ибн Абу Бальтаа — к Мукаукису. Об этом упомянул хафиз в «Фатхе». (А это не тот Негус, по которому он совершил заупокойную молитву) — то есть Пророк ﷺ. Смысл в том, что Негус, к которому он послал (посланника), — не тот Негус, который принял ислам и по которому (Пророк) совершил заупокойную молитву. Имя его — Асхама, по форме «афъаля», с фатхой на «айн».
Ан-Навави сказал: в этом хадисе — дозволенность переписки с неверными, призыва их к исламу, действия согласно писанию и согласно сообщению одного передатчика.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — и привёл его Муслим.
4 — Глава о том, как писать людям многобожия.
[2717] Его слово («сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба») ибн Масуда аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани — надёжный, факих, твёрдый (в передаче), из третьего поколения. («Что Абу Суфьян ибн Харб») — имя его Сахр ибн Харб ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф аль-Умави, известный сподвижник, принял ислам в год завоевания (Мекки).
Его слово («что Ираклий») — с кясрой на «ха», фатхой на «ра» и сукуном на «каф» — это известное (чтение); говорят также «Хиркиль» с кясрой на «ха», сукуном на «ра» и кясрой на «каф» — так передал аль-Джаухари в своём «Сихахе». Это имя собственное его, а прозвище его — Кайсар, и так же каждого, кто правил Румом, называли Кайсаром. («Послал к нему») — то есть к Абу Суфьяну («в группе из курайшитов»), а в риваяте аль-Бухари: «в караване из курайшитов».
Хафиз сказал: (ракб) — множественное число от «ракиб» (всадник), подобно «сахб» от «сахиб», и это обладатели десяти верблюдов и более.
Смысл: послал к Абу Суфьяну, когда тот находился в составе каравана, и это потому, что он был их главой, поэтому его выделили особо. Число (людей в) караване было тридцать человек.
Передал это аль-Хаким в «аль-Икляль». Конец (цитаты). («И были они торговцами») — с даммой на «та» и ташдидом на «джим», либо с кясрой и без ташдида — множественное число от «таджир» (торговец). («И упомянул хадис») — и привели его аль-Бухари и Муслим полностью. («Затем призвал») — то есть тот, кому это было поручено, и поэтому (глагол) переходит к слову «книга» посредством предлога «би», и Аллах знает лучше.
(«Письмом Посланника Аллаха ﷺ, и было прочитано») — а в риваяте аль-Бухари: «затем призвал письмо Посланника Аллаха ﷺ, которое он отправил с Дихьей аль-Кальби к правителю Бусры, и правитель Бусры передал его Ираклию, и тот прочитал его. («И вот в нём: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, Ираклию, властителю Рума. Мир тому, кто последовал за руководством. А затем»»), и продолжение его: «Поистине, я призываю тебя призывом ислама. Прими ислам — обретёшь мир (спасение), и Аллах дарует тебе награду дважды. А если отвернёшься — то на тебе грех йарисийцев. О люди Писания! Придите к слову, равному между нами и вами: чтобы не поклоняться никому, кроме Аллаха, и не придавать Ему никого в сотоварищи, и чтобы не брали одни из нас других господами помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: свидетельствуйте, что мы — мусульмане»». Так в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима).
Ан-Навави сказал: в этом письме — множество основ и разного рода полезных сведений. Среди них — желательность начинать письмо со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», даже если адресат — неверующий. Из них — что слово Пророка ﷺ в другом хадисе: «всякое важное дело, не начатое с хвалы Аллаху, ущербно (лишено благодати)», — под «хвалой Аллаху» подразумевается упоминание Аллаха Всевышнего. И действительно, в одном риваяте пришло «с упоминанием Аллаха Всевышнего». А это письмо было делом важным, из великих и значимых дел, и начато оно было с басмалы, а не с хвалы (Аллаху). Из них — что сунной в переписке и посланиях между людьми является то, что пишущий начинает с себя, говоря: «От Зайда — к Амру». Это вопрос, по которому есть разногласие.
Имам Абу Джафар в своей книге «Ремесло писца» сказал: большинство учёных считают желательным начинать с себя, как мы упомянули.
Затем он привёл по этому поводу множество хадисов и преданий и сказал: это — достоверное мнение по мнению большинства учёных, потому что таков консенсус сподвижников. Он сказал: и одинаково в этом начало письма и надпись (адрес на письме). Он сказал: группа (учёных) допустила начинать с адресата, говоря в начале письма и в адресе: «Такому-то от такого-то». Затем он передал со своим иснадом, что Зайд ибн Сабит писал Муавии, начиная с имени Муавии, и от Мухаммада ибн аль-Ханафии, Бакра ибн Абдуллаха и Айюба ас-Сахтияни — что в этом нет ничего страшного. Он сказал: что касается адреса, то правильно писать на нём «К такому-то», а не «Такому-то», потому что письмо — к нему, а не для него, кроме как в переносном смысле. Он сказал: это и есть правильное мнение, которого придерживается большинство учёных из числа сподвижников и последователей.
Из них — осторожность в переписке и проявление благочестия в ней, без излишеств и без небрежения, и поэтому Пророк ﷺ сказал: «Ираклию, властителю Рума», а не сказал «царю Рума», потому что нет власти ни у него, ни у кого-либо другого, кроме как по установлению религии ислама, и нет власти ни у кого, кроме того, кого назначил Посланник Аллаха ﷺ или кого назначил тот, кому Посланник Аллаха ﷺ дал на то разрешение при соблюдении своего условия. И признаются из действий неверных лишь те, которые признаются в силу необходимости. И он не сказал просто «Ираклию», а прибавил своего рода смягчение, сказав «властителю Рума», то есть тому, кого они возвеличивают и выдвигают вперёд. А Аллах Всевышний повелел смягчать речь с тем, кого призывают к исламу, сказав: «Призывай к пути Господа твоего мудростью и добрым увещеванием», и сказал Всевышний: «Говорите с ним мягко, — быть может, он одумается или устрашится», и тому подобное. Из них — желательность красноречия, краткости и подбора весомых слов в переписке, ибо слово его ﷺ «прими ислам — обретёшь мир» есть предел краткости и вершина сжатости, красноречия и совмещения смыслов вместе с тем, что в нём содержится.
Из прекрасного созвучия (таджнис) и его всеохватности — избавление от позора этого мира: войны, плена, убийства, отнятия жилищ и имущества, а также от мучения в жизни последней. И из этого — желательность [начинать] словами «а затем» (амма баʻду) в проповедях и посланиях. Аль-Бухари составил для этого главу в «Книге о пятничной молитве», где привёл множество хадисов. Конец слов ан-Навави.
В этом [хадисе] содержится указание, что сунна такова: если [Пророк ﷺ] писал послание к неверующим, он писал: «Мир тому, кто последовал прямому пути» или «Мир тому, кто держится истины», или нечто подобное этому.
Ибн Баттал сказал: «В хадисе — довод для тех, кто дозволяет переписку с людьми Писания с приветствием (салям) при необходимости».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «В дозволенности приветствия в безусловном виде есть сомнение, а то, на что указывает хадис, — это приветствие ограниченное, как в сообщении: «Мир тому, кто последовал прямому пути» или «Мир тому, кто держится истины», или нечто подобное этому». Конец.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): этот хадис привёл аль-Бухари в сокращённом и в развёрнутом виде, а также привёл Муслим в развёрнутом виде.
5 — Глава о том, что сообщается о запечатывании письма
[2718] Его слово («к неарабам»): в риваяте аль-Бухари — «к группе или людям из числа неарабов», а в риваяте Муслима — «к Хосрову, Кесарю и Наджаши». («кроме письма, на котором есть печать»): здесь опущено слово, определяемое [другим словом]: то есть на нём — изображение печати. («тогда он изготовил себе печать»): то есть велел, чтобы её сделали для него. В риваяте аль-Бухари: «И Пророк ﷺ взял себе печать из серебра, на которой было выгравировано: «Мухаммад — посланник Аллаха»». Хафиз сказал: Абу-ль-Фатх аль-Йамури решительно утверждал, что изготовление печати произошло в седьмом году, а другой решительно утверждал, что это было в шестом году. И это можно объединить [так]: это было в конце шестого и в начале седьмого года, поскольку он взял её лишь тогда, когда пожелал вести переписку с царями, а отправка [посланий] к царям была во время перемирия, которое было в месяце зу-ль-каада шестого года; он вернулся в Медину в зу-ль-хиджа и направил послов в мухарраме седьмого года, а изготовление им печати было до отправки послов к царям. Конец.
(«и словно я вижу её белизну на его ладони»): в риваяте аль-Бухари: «словно я вижу блеск или сверкание печати на пальце Пророка ﷺ или на его ладони», а в другом его риваяте: «и я вижу её блеск на его мизинце».
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели аш-Шейхан [аль-Бухари и Муслим].
6 — Глава о том, как [следует произносить] приветствие
[2719] Его слово («передал нам Сулейман ибн аль-Мугира»): аль-Кайси, вольноотпущенник их [рода], басриец, Абу Саид, надёжный (сика). Яхья ибн Маин сказал: из седьмого поколения. Аль-Бухари приводил от него в сочетании [с другим передатчиком] и в форме та‘лика. («передал нам Ибн Абу Лейла»): это Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла.
Его слово («поистине, наш слух и наше зрение притупились от изнурения»): [слово «джахд»] с фатхой на «джим» — это тягость и голод. («и никто нас не принимает»): это понимается так, что те, кто предлагал им себя, были людьми небогатыми, у которых не было ничего, чем можно было бы поделиться. («и вот три козы») — так в имеющихся рукописях с «та» [марбута], и так же в «Сахихе» Муслима. Но, по-видимому, правильнее было бы «три козы» без «та». В «Аль-Камус» сказано: «аль-'анз» — это самка козы, множественное число — «а'нуз», «унуз» и «иназ». («подойте это молоко»): у Муслима добавлено «между нами». («и пьёт каждый человек») — то есть из нас, как в риваяте Муслима. («и мы поднимаем») — с «нун», а в некоторых рукописях — с «йа»; в «Сахихе» Муслима — с «нун». («и приветствовал приветствием, которое не разбудило бы спящего, но было бы услышано бодрствующим») — ан-Навави сказал: в этом [хадисе] — этикет приветствия бодрствующих в месте, где есть спящие, или те, кто подобен им в этом отношении, и что приветствие должно быть умеренным между громким и тихим произнесением, так чтобы бодрствующие его услышали, но чтобы оно не тревожило других.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привёл Муслим в развёрнутом виде в главе о почитании гостя и достоинстве предпочтения его [самому себе].