Его слово («и это гариб-хадис») — в его иснаде есть человек, который не назван по имени. («И сказал», то есть Мухаммад) («он хотел лишь», то есть Яхья ибн Салим ат-Таифи) («хадис Суфьяна от Мансура и т. д.») — то есть Яхья ибн Салим намеревался передать этим иснадом хадис «нет ночной беседы, кроме как для совершающего молитву или путника».
Но он ошибся и передал этим иснадом хадис «из совершенства приветствия — рукопожатие». Что же касается хадиса «нет ночной беседы, кроме как для совершающего молитву или путника» с этим иснадом, то его вывел Ахмад в своём «Муснаде». (Сказал Мухаммад: «Это передаётся лишь от Мансура от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн Йазида или другого лица, который сказал: «Из совершенства приветствия — рукопожатие»») — то есть хадис «из совершенства приветствия — рукопожатие» является словом Абд ар-Рахмана ибн Йазида или другого лица, а не хадисом, возведённым к Пророку (ﷺ).
Сказал хафиз в «Фатхе» после упоминания этого хадиса: ат-Тирмизи передал от аль-Бухари, что тот отдал предпочтение мнению о том, что это остановленное (маукуф) высказывание, принадлежащее Абд ар-Рахману ибн Йазиду ан-Нахаи, одному из табиинов. Конец цитаты.
[2731] Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак. («Сообщил нам Яхья ибн Айюб») — это аль-Гафики.
Его слово («из совершенства навещения больного») то есть его полноты («чтобы один из вас положил» — то есть навещающий) («свою руку» — предпочтительнее, чтобы это была правая рука) («на его лоб», где нет препятствия) («или сказал: на его руку» — сомнение передатчика) («и спросил его», в форме винительного падежа) («как он?» — то есть каково его состояние или его болезнь) («а совершенство вашего приветствия между вами» — то есть происходящее между вами) («это рукопожатие»). Сказал ат-Тиби: то есть нет ничего сверх этих двух вещей, и если вы добавите что-то сверх этого, то это войдёт в излишнее усложнение.
Это разъяснение сути дела, а не запрет на прибавление или убавление. Конец цитаты.
Его слово («это иснад не является сильным») — из-за слабости Али ибн Йазида, сподвижника аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана.
И этот хадис вывел также Ахмад. («А аль-Касим — шамиец») — то есть этот Касим родом из Шама.
Его слово («нет таких двух мусульман») — «мин» здесь добавлено для усиления всеобщности («которые встречаются» — то есть сталкиваются друг с другом) («и пожимают друг другу руки») — Ибн ас-Сунни добавил: «и открываются друг другу с любовью и искренностью» («без того, чтобы им обоим было прощено» — в форме страдательного залога) («прежде чем они расстанутся») — телами или же по завершении рукопожатия, и это второе толкование более очевидно с точки зрения желаемого усиления смысла. В риваяте Абу Дауда: «Когда встречаются два мусульманина, пожимают друг другу руки, восхваляют Аллаха и просят у Него прощения, им обоим прощается».
В этом — указание на желательность (сунна) рукопожатия при встрече, а также на то, что при рукопожатии желательно восхвалять Аллаха Всевышнего и просить у Него прощения, и это его слова: «Да простит Аллах нам и вам».
Ибн ас-Сунни вывел от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха (ﷺ), взяв кого-либо за руку, не расставался с ним, пока не говорил: «О Аллах, дай нам добро в этом мире и добро в мире ином, и убереги нас от наказания Огня»».
В этом же источнике от Анаса передаётся, что Пророк (ﷺ) сказал: «Нет таких двух рабов, любящих друг друга ради Аллаха, один из которых встречает другого и пожимает ему руку, после чего они произносят благословение Пророку, без того, чтобы они расстались прежде, чем им простятся их грехи — как прежние, так и будущие».
В «Тагрибе» аль-Мунзири передаётся от Хузайфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах Всевышний) от Пророка (ﷺ), что он сказал: «Поистине, когда верующий встречает верующего, приветствует его и берёт его за руку, пожимая её, их грехи осыпаются, подобно тому как осыпаются листья дерева».
Это передал ат-Табарани в «аль-Аусате», и среди его передатчиков я не знаю никого порицаемого.
От Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк (ﷺ) сказал: «Поистине, когда мусульманин встречает своего брата и берёт его за руку, их грехи осыпаются с них, подобно тому как осыпаются листья с сухого дерева от порывистого ветра в бурный день, а если этого не произойдёт, то им всё равно прощается, даже если их грехи подобны морской пене».
Это передал ат-Табарани с хорошим (хасан) иснадом. Конец цитаты.
Его слово («это хороший, гариб-хадис») — его вывели также Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Дыя, как это указано в «аль-Джами' ас-сагыр».
Полезное замечание, разъясняющее, что согласно сунне рукопожатие совершается одной рукой.
Знай, что согласно сунне рукопожатие совершается одной рукой, а именно правой с обеих сторон, независимо от того, происходит ли это при встрече или при присяге. На это ясно указали учёные ханафитского, шафиитского и ханбалитского толков. Сказал факих шейх Мухаммад Амин, известный как Ибн Абидин (да помилует его Аллах), в «Радд аль-мухтар аля ад-Дурр аль-мухтар».
Его слово («если же он не в состоянии») — то есть поцеловать её, кроме как причинив неудобство, или вообще не в состоянии, то он кладёт свои руки на неё, а затем целует их, либо кладёт одну из них, и предпочтительнее, чтобы это была правая рука, поскольку она используется в том, в чём есть почёт, а также в силу переданного из «аль-Бахр аль-амик», что «Чёрный камень — правая рука Аллаха, которой Он пожимает руки Своим рабам», а рукопожатие совершается правой рукой. Конец цитаты.
Сказал шейх Дыя ад-Дин аль-Ханафи ан-Накшабанди в своей книге «Лавами' аль-укуль», толковании «Рамуз аль-хадис», при разъяснении хадиса «когда встречаются два мусульманина, пожимают друг другу руки и восхваляют Аллаха» и т. д., следующее: очевидно из адабов Шариата, что определённо требуется правая рука с обеих сторон для достижения сунны именно таким образом, и она не достигается ни левой рукой в левой, ни в правой. Конец цитаты.
Сказал имам ан-Навави: желательно, чтобы рукопожатие совершалось правой рукой, и это предпочтительнее. Конец цитаты.
Это упомянул шейх Абдуллах ибн Сальман аль-Йамани аз-Забиди в своём послании о рукопожатии.
И сказал шейх Абд ар-Рауф аль-Мунави аш-Шафии в своей книге «ар-Равд ан-надир», толковании «аль-Джами' ас-сагыр»: сунна достигается только при вложении правой руки в правую, когда нет препятствия. Конец цитаты.
И сказал шейх Али ибн Ахмад аль-Азизи в своей книге «ас-Сирадж аль-мунир», толковании «аль-Джами' ас-сагыр»: когда ты встречаешь совершившего хадж, то есть по его возвращении из хаджа, приветствуй его и пожми ему руку, то есть положи свою правую руку в его правую руку. Конец цитаты.
Шейх аль-Алькамий, да будет к нему милостив Аллах, сказал в своей книге «Аль-Кавкаб аль-мунир шарх аль-джами‘ ас-сагыр» при разборе хадиса «Когда встречаются два мусульманина и пожимают друг другу руки…»: Ибн Расалян сказал: «Эта сунна достигается только тогда, когда кожа одной ладони соприкасается с кожей другой». Конец цитаты.
Шейх, учёный, наставник от Господа, сеййид Абд аль-Кадир аль-Джиляни сказал в своей книге «Гунья ат-Талибин» в главе о том, что желательно совершать правой рукой и что желательно совершать левой: желательно брать вещи правой рукой, есть, пить, пожимать руки, начинать ею омовение, обувание и надевание одежды и так далее.
Доказательством того, что мы сказали, а именно что сунна в рукопожатии заключается в том, чтобы оно совершалось правой рукой с обеих сторон — будь то при встрече или при присяге (бай‘а), — служит следующее.
То, что передал имам Ахмад в своём «Мусанаде»: «Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Али ибн Айяш, сказал: рассказал нам Хассан ибн Нух аль-Химси, сказал: я видел Абдуллаха ибн Бусра, который говорил: «Видите эту мою ладонь? Я свидетельствую, что положил её на ладонь Мухаммада»» — и далее хадис. Иснад его достоверный (сахих). Передал его также хафиз Ибн Абд аль-Барр в своей книге «Ат-Тамхид», сказав: «Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Якуб ибн Ка‘б, сказал: рассказал нам Мубашшир ибн Исмаил от Хассана ибн Нуха от Абдуллаха ибн Бусра, который сказал: «Видите эту мою руку? Ею я пожал руку Посланника Аллаха»» — и далее хадис. Все его передатчики надёжны (сика), а иснад непрерывен (мутасыль).
Что касается хафиза Ибн Абд аль-Барра, то он надёжный (сика), являющийся авторитетом (худжа), как сказано в «Тазкира аль-хуффаз». Что касается Абд аль-Вариса ибн Суфьяна, то он — один из крупных шейхов, от которого много передавали в качестве довода в «Ат-Тамхиде», «Аль-Истиаб» и других книгах. Что касается Ибн Ваддаха, то его имя — Мухаммад. В «Тазкира аль-хуффаз» сказано: он — великий хафиз Абу Абдуллах аль-Куртуби. Ибн аль-Фарады сказал: «Он был знающим в хадисе, разбирающимся в его путях передачи, умеющим говорить о его недостатках (иляль), и Ахмад ибн аль-Хуббаб не отдавал предпочтение никому из тех, кого он застал, перед ним». Конец цитаты.
Ибн аль-Каттан признал достоверным иснад хадиса о колодце Буда‘а, в котором встречается этот Мухаммад ибн Ваддах, сказав: «У него есть достоверный иснад от риваята Сахля ибн Сад». Касим ибн Асбаг сказал: «Рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, рассказал нам Абу Али Абд ас-Самад ибн Абу Сакина, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от своего отца от Сахля ибн Сада, который сказал: «Сказали: о Посланник Аллаха, ты совершаешь омовение из колодца Буда‘а»» — и далее хадис.
Хафиз аз-Зайлаи упомянул это высказывание Ибн аль-Каттана в «Тахридж аль-Хидая» и подтвердил его. Что касается Якуба ибн Ка‘ба, Мубашшира ибн Исмаила и Хассана ибн Нуха, то они также надёжны (сика). Таким образом, хадис достоверен (сахих).
Передал его также хафиз ад-Дулаби в своей книге «Аль-асма ва аль-куна», сказав: «Рассказал нам Абу Хашим Зияд ибн Айюб, сказал: рассказал нам Мубашшир ибн Исмаил аль-Халаби от Абу Муавии Хассана ибн Нуха, который сказал: я слышал Абдуллаха ибн Бусра, говорившего: «Видите эту руку? Я положил её на руку Посланника Аллаха»» — и далее хадис. Передатчики его надёжны, кроме самого хафиза ад-Дулаби, о котором ад-Даракутни сказал: «О нём говорили критически, и не выяснилось о нём ничего, кроме хорошего». Абу Саид ибн Юнус сказал: «Абу Бишр», то есть ад-Дулаби, «был из людей ремесла [хадисоведения], и его считали слабым», — так сказано в «Тазкира аль-хуффаз».
Хадис Абдуллаха ибн Бусра подтверждается хадисом Абу Умамы: «Полнота приветствия — это взятие за руку и рукопожатие правой рукой», который передал аль-Хаким в «Аль-Куна», как сказано в «Канз аль-Уммаль». Подтверждает его также хадис Анаса ибн Малика, который сказал: «Я пожал этой своей ладонью ладонь Посланника Аллаха, ﷺ, и не касался ни шёлковой ткани, ни атласа мягче его ладони». Упомянул его шейх Мухаммад Абид ас-Синди в «Хасир аш-Шарид», а также кади аш-Шаукани в «Итхаф аль-Акабир». Эти два хадиса мы упомянули лишь для подтверждения и в качестве свидетельства, поскольку в их иснадах есть слабость и сритика.
Второе доказательство того, что мы сказали — а именно что сунна в рукопожатии заключается в том, чтобы оно совершалось правой рукой, будь то при встрече или при присяге — это то, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Я пришёл к Пророку, ﷺ, и сказал: «Протяни свою правую руку, чтобы я присягнул тебе». Он протянул свою правую руку, а я отдёрнул свою. Он спросил: «Что с тобой, о Амр?» Я сказал: «Я хотел поставить условие». Он спросил: «Какое условие ты хочешь поставить?» Я сказал: «Чтобы мне было прощено». Он сказал: «Разве ты не знаешь, о Амр, что ислам разрушает всё, что было прежде него?»» — и далее хадис.
Передал его также Абу Авана в своём «Сахихе», и там сказано: «Я сказал: о Посланник Аллаха, протяни свою руку, чтобы я присягнул тебе. Он протянул свою правую руку». Аль-Кари в «Аль-Миркат» при разборе этого хадиса сказал: ««Протяни свою правую руку», то есть открой её и вытяни, чтобы я положил на неё свою правую руку, как принято при присяге». Конец цитаты.
Этот хадис является явным и прямым текстом (насс сарих) о том, что сунна в рукопожатии при присяге совершается правой рукой с обеих сторон. По этому вопросу достоверно передано множество хадисов, которые мы упомянули в нашем послании, названном «Аль-Макала аль-Хусна фи сунниййати аль-мусафаха би-ль-яд аль-юмна» («Прекрасное изложение о желательности рукопожатия правой рукой»).
Среди них — то, что передал Ахмад в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от Абу Гадии, который сказал: «Я присягнул Посланнику Аллаха, ﷺ». Абу Саид сказал: «Я спросил его: правой рукой?» Он ответил: «Да» — и далее хадис.
Среди них также то, что передал Ахмад в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от Анаса ибн Малика, который говорил: «Я присягнул Посланнику Аллаха, ﷺ, этой своей рукой», то есть правой, «на слушание и подчинение в том, что я в силах».
Среди них также то, что передал Ахмад в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от Зияда ибн Аляки, который сказал: «Я слышал Джарира, говорившего, когда умер аль-Мугира» — и далее хадис, в котором сказано: «А затем: я пришёл к Посланнику Аллаха, ﷺ, чтобы присягнуть ему этой своей рукой на ислам, и он поставил мне условием искренний совет (насих)».
Если ты скажешь: хадисы Амра ибн аль-Аса, Абу Гадии, Анаса ибн Малика и Джарира (да будет доволен ими Аллах) указывают лишь на то, что рукопожатие правой рукой является сунной при присяге, а не при встрече, — я отвечу: эти хадисы, как указывают на сунничность рукопожатия правой рукой при присяге, точно так же указывают и на его сунничность правой рукой при встрече, потому что рукопожатие при встрече и рукопожатие при присяге по сути своей едины, и не установлено никаким доказательством, что их сущности различаются.
Третье доказательство: рукопожатие (мусафаха) — это соприкосновение внутренней стороны одной ладони с внутренней стороной другой ладони. Предписанное сунной рукопожатие бывает либо одной рукой с каждой стороны, либо обеими руками, и в обоих случаях искомое подтверждается. Что касается первого случая, то это очевидно. Что касается второго случая, то если оно совершается путём соприкосновения внутренней стороны правой ладони с внутренней стороной правой ладони и соприкосновения внутренней стороны левой ладони с внутренней стороной левой ладони, в форме, подобной ножницам, — то в таком случае получаются два рукопожатия, а нам предписано одно рукопожатие, а не два. А если оно совершается путём соприкосновения внутренней стороны правой ладони с внутренней стороной правой ладони и соприкосновения внутренней стороны левой ладони с тыльной стороной правой ладони с обеих сторон, то рукопожатием является именно соприкосновение внутренней стороны правой ладони с внутренней стороной правой ладони, а соприкосновение внутренней стороны левой ладони с тыльной стороной правой ладони не принимается во внимание, поскольку оно выходит за пределы сущности рукопожатия.
Если скажут: некоторые филологи определили рукопожатие как «взятие рукой». Сказано в «аль-Камус»: «Мусафаха — это взятие рукой, как и тасафух», конец цитаты. А «взятие рукой» — понятие общее, охватывающее взятие одной руки или обеих рук путём соприкосновения внутренней стороны ладони с внутренней стороной ладони либо с её тыльной стороной, — я отвечу: это определение через более общее понятие, поскольку оно применимо и к взятию за плечо, и к взятию за локоть, и к взятию за предплечье, ведь «рука» в языке — это и кисть, и всё от кончиков пальцев до плеча, а это, по общему согласию, не является рукопожатием. Правильное же определение, всеобъемлющее и исключающее лишнее, — то, которое дало большинство филологов, и на него указывает само слово «мусафаха» и «тасафух». Таким образом, между рукопожатием и взятием рукой существует отношение общего и частного в абсолютном смысле.
Что же касается слов Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ обучил меня ташаххуду, когда моя ладонь была между его ладонями, так же как обучал меня суре из Корана» — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим — то он вовсе не относится к рукопожатию, а относится к разряду взятия за руку при обучении ради проявления особой заботы и внимания к этому.
Учёный аль-Лакнави сказал в одной из своих фетв (на урду): «Из достоверного хадиса аль-Бухари, переданного от Абдуллаха ибн Масуда: «Обучил меня Посланник Аллаха ﷺ, когда моя ладонь была между его ладонями, ташаххуду, так же как обучал меня суре из Корана: «Приветствия — Аллаху, и молитвы, и благие дела»…» и далее хадис — не очевидно, что это было унаследованное рукопожатие, предписанное сунной при встрече, а скорее это был обучающий приём, при котором старшие, проявляя внимание при обучении чему-либо, брали руку младших одной рукой или обеими руками, обучая их».
Суть в том, что переданное в «Сахих» аль-Бухари от Абдуллаха ибн Масуда: «Обучил меня Посланник Аллаха ﷺ, когда моя ладонь была между его ладонями…» и так далее — очевидно, что это не было предписанным сунной рукопожатием при встрече, а относится к разряду взятия за руку при особом внимании к обучению, как это делают старшие при обучении младших: они берут руку младших одной рукой или обеими руками.
Ханафитские правоведы также прямо указали, что то, что ладонь Ибн Масуда была между его (Пророка ﷺ) ладонями, было ради проявления особой заботы и внимания при обучении его ташаххуду.
От Посланника Аллаха ﷺ достоверно передано взятие за руку при обучении в многочисленных хадисах. Среди них то, что передал Ахмад в своём «Мусанде» от Абу Катады и Абу ад-Дахма: они говорили, что часто путешествовали в сторону этого Дома [Каабы], и сказали: мы пришли к одному человеку из бедуинов, и этот бедуин сказал: «Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руку и стал обучать меня тому, чему научил его Аллах Всемогущий и Великий», — и далее хадис. И среди них то, что передал ат-Тирмизи от Шакля ибн Хумайда, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня прибегать к защите [от зла]». Он сказал: «Он взял меня за руку и сказал: скажи: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от зла моего слуха…», и далее хадис. И среди них то, что передали Ахмад и ат-Тирмизи от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто возьмёт от меня эти слова и станет действовать по ним, или обучит того, кто станет действовать по ним?» Я сказал: «Я, о Посланник Аллаха». Тогда он взял меня за руку и перечислил пять [вещей] и сказал: «Остерегайся запретного, и будешь самым усердным из людей в поклонении», — и далее хадис.