Ат-Тирмизи:Иснад не силён.إسناد ليس بالقويجامع الترمذي ج4 ص449
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص281
Зубайр Али Заи:слабый
Башшар Аввад Маруф:слабый
Завершение посещения больного — это когда один из вас кладет руку на его лоб (или на руку) и спрашивает, как он себя чувствует. А полное приветствие друг другу — это рукопожатие. Пророк ﷺ приветствовал справа и слева, пока не было видно белизны его щеки: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха».
Слово (وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) — «Это странный хадис» — относится к тому, что в иснаде есть человек, имя которого не упомянуто (وَقَالَ), то есть Мухаммад. Имелось в виду, что Яхья ибн Салим ат-Таифи хотел передать хадис Суфьяна от Мансура и других. То есть Яхья ибн Салим намеревался передать по этому иснаду хадис «لا سمر إلا لمصل أو مسافر» — «Нет посиделок, кроме как для молящегося или путешественника». Однако он ошибочно передал по этому же иснаду хадис о полном приветствии и взятии за руку. Что касается хадиса «لا سمر إلا لمصل أو مسافر» по этому иснаду, то его привёл Ахмад в своём Муснаде, где говорится, что Мухаммад сказал: «Именно передают от Мансура от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн Язида или другого, что полное приветствие — взятие за руку». Это означает, что речь идёт о словах Абд ар-Рахмана ибн Язида или другого, а не о марифате (марфу‘ хадисе). Хафиз в «Фатхе» после упоминания этого хадиса передаёт мнение ат-Тирмизи, что аль-Бухари склонялся к тому, что это хадис маукуф (прекращённый) на Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Нах‘и, одного из таби‘инов.
[2731] Слово (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) — это Ибн Мубарак, (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ) — это аль-Гафики.
Слово (مِنْ تَمَامِ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ) означает «полное выздоровление», (أَنْ يضع أحدكم) — то есть возвращающийся кладёт (يدَه) — руку, предпочтительнее правую (اليمنى), (عَلَى جَبْهَتِهِ) — на лоб, где нет препятствий, или (عَلَى يَدِهِ) — на руку. Есть сомнение у передатчика, который спрашивает в винительном падеже (كَيْفَ هُوَ) — «как он?» — то есть каково его состояние или болезнь. (وَتَمَامُ تَحِيَّتِكُمْ بَيْنَكُمْ) — то есть то, что происходит между вами, (الْمُصَافَحَةُ) — рукопожатие. Ат-Тайби объясняет, что это означает, что не следует добавлять ничего сверх этого, иначе это будет излишним. Это разъяснение по сути дела, а не запрет на прибавление или уменьшение.
Слово (هَذَا إِسْنَادٌ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ) связано с недостатком Али ибн Язида, сподвижника Касима ибн Абд ар-Рахмана. Хадис также приводится Ахмадом, и Касим был из Шама.
Слово (مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ) — это излишнее усиление, означающее «нет двух мусульман», которые встречаются и пожимают руки, добавлено бин ас-Сунни и (وَيَتَكَاشَفَانِ بِوُدٍّ وَنَصِيحَةٍ) — «и проявляют любовь и совет». (إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا) — в неопределённой форме, (قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا) — до того, как они расстанутся телами или разойдутся после рукопожатия, что является более явным выражением усиления. В риваяте Абу Дауда говорится: «Если встретились два мусульманина, пожали руки, восхвалили Аллаха и попросили прощения, им прощаются грехи».
В этом содержится сунна рукопожатия при встрече и то, что желательно при рукопожатии восхвалять Аллаха и просить прощения, говоря: «Да простит нам и вам Аллах».
Бин ас-Сунни передал от Анаса, что Посланник ﷺ не отпускал руку мужчины, пока не сказал: «О Аллах, даруй нам благо в этом мире и в следующем и защити нас от огня».
От Анаса передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Нет двух рабов, любящих друг друга ради Аллаха, которые встречаются, пожимают руки и молятся за Пророка, кроме как их грехи прощаются, что было прежде и что будет после».
В «Ат-Таргиб» аль-Мунзири передаёт от Худейфы ибн аль-Ямана (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда верующий встречает верующего, приветствует его и берёт за руку, их грехи рассыпаются, как листья дерева».
Это передал ат-Табарани в «Аль-Аусят», и его передатчики не известны как слабые.
От Салмана аль-Фарси ﵁ передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Если мусульманин встречает брата своего и берёт его за руку, их грехи соскальзывают, как листья с сухого дерева под ветром в бурный день, и им прощается, даже если грехи их подобны морской пене».
Это передал ат-Табарани с хорошим иснадом.
Слово (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) — «Это хадис хороший и странный» — приводится Ахмадом, Абу Даудом, ибн Маджахом и аз-Зия’ в «Аль-Джами’ ас-Сагир».
Польза в разъяснении, что сунна в рукопожатии — это делать это одной рукой. Знай, что сунна — пожимать руки одной рукой, то есть правой, с обеих сторон, будь то при встрече или при присяге. Это подтвердили учёные ханафиты, шафи‘иты и ханбалиты. Факих шейх Мухаммад Амин, известный как Ибн Абидин, в «Радд аль-Мухтар» на «Ад-Дар аль-Мухтар» говорит: «Если не может поцеловать, кроме как с причинением неудобства или вообще, кладёт руки на него, затем целует их или кладёт одну руку, предпочтительнее правую, так как она используется в том, что связано с честью. И передано от аль-Бахр аль-‘Амик, что камень — правая рука Аллаха, которой Он приветствует Своих рабов, и рукопожатие правой рукой».
Шейх Ди’а ад-Дин аль-Ханафи ан-Накашбанди в книге «Лавами’ аль-‘Укуль» в комментарии к хадису «Если встретятся два мусульманина, пожмут руки и восхвалят Аллаха» говорит, что по тексту и явному смыслу шариата должно быть определённое использование правой руки с обеих сторон для исполнения сунны, так как это не достигается левой рукой, ни левой с левой, ни правой с левой.
Имам ан-Навави говорит, что желательно, чтобы рукопожатие было правой рукой, и это лучше.
Об этом упоминает шейх Абдуллах ибн Салман аль-Ямани аз-Забиди в послании о рукопожатии.
Шейх Абдур-Рауф аль-Мунави аш-Шафии в книге «Ар-Равд ан-Надир» — комментарии к «Аль-Джами’ ас-Сагир» — говорит: «Сунна не достигается, кроме как если правая рука кладётся на правую, где нет препятствий».
Шейх Али ибн Ахмад аль-‘Азизи в книге «Ас-Сирадж аль-Мунир» — комментарии к «Аль-Джами’ ас-Сагир» — говорит: «Если встретишь паломника при возвращении с хаджа, приветствуй его и пожми руку, то есть положи правую руку в его правую».
Шейх аль-‘Алками в книге «Аль-Каукб аль-Мунир» — комментарии к хадису «Если встретятся два мусульманина и пожмут руки» — говорит, что сунна не достигается, кроме как при соприкосновении кожи одной ладони с другой.
Шейх учёный раббани Саййид Абд аль-Кадир аль-Джилани в книге «Гуньят ат-Талибин» в разделе о том, что желательно делать правой рукой и что желательно делать левой, говорит, что желательно брать вещи правой рукой, есть, пить, пожимать руки, начинать омовение, обуваться, надевать одежду и так далее.
Доказательство того, что сунна в рукопожатии — делать это правой рукой с обеих сторон, будь то при встрече или при присяге, — это то, что передал Имам Ахмад в своём Муснаде: «Передал нам Абд Аллах, передал мне отец, передал нам Али ибн ‘Айяш, сказал: передал нам Хассан ибн Нух, хамсий, сказал: видел Абд Аллаха ибн Бусра, который говорил: видите эту руку? Клянусь, что положил её на руку Мухаммада». Иснад хадиса достоверен, и его передал Хафиз ибн Абд аль-Барр в книге «Ат-Тамхид». Он сказал: «Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, передал нам бин Ваддах, сказал: передал нам Я‘куб ибн Ка‘б, передал нам Мубашшир ибн Исмаил от Хассана ибн Нух от Абд Аллаха ибн Бусра, который сказал: видите эту руку? Пожимал ею руку Посланника Аллаха ﷺ». Все передатчики надёжны, и иснад непрерывен.
Что касается Хафиза ибн Абд аль-Барра, то он надёжен и авторитетен, как указано в «Тазкират аль-Хуффаз». Абд аль-Варис ибн Суфьян — один из старших шейхов, много передавал от него в области доказательств в «Ат-Тамхид» и «Аль-Ист‘аб». Бин Ваддах, имя которого Мухаммад, — крупный хадисовед, известный как аль-Хафиз аль-Кабир Абу Абд Аллах аль-Куртуби. По словам ибн аль-Фарди, он был учёным в области хадиса, знатоком его путей и причин, и Ахмад ибн аль-Хубаб не ставил никого выше его из тех, кто его знал.
Ибн аль-Каттан исправил иснад хадиса «Би’р Бида‘а» и допустил ошибку в нём.