- رَحْلِي
- (корень رحل) В хадисе: «Вы найдёте людей подобными сотне верблюдов, среди которых нет ни одного راحلة (рахиля)». Ар-рахиля из верблюдов — это верблюд, крепкий для дальних переходов и переноски грузов, причём самец и самка в этом названии равны, а «ة» в нём — для усиления значения; это тот верблюд, которого человек выбирает себе для верховой езды и поездок за его резвость, совершенство телосложения и красивый вид, так что когда он находится среди стада верблюдов, его узнают [как выделяющегося]. Смысл хадиса уже был разъяснён в разделе буквы «хамза» при словах «подобными сотне верблюдов».
Отсюда же и хадис ан-Набиги аль-Джа‘ди: «Ибн аз-Зубайр велел дать ему верхового верблюда, рахиль» — то есть крепкого для переезда; буква «ة» в слове «рахиль» не закрепилась, потому что слово «рахиля» применяется и к самцу.
Отсюда же и хадис: «...ни резвости, ни рухли». Ар-рухля с даммой — это сила, а также добротность; передаётся также с кясрой в значении «отправление в путь».
И в нём же: «Когда обувь намокнет, то молитву совершайте в жилищах (рихаль)» — то есть в домах, обителях и жилищах; это множественное число от «рахль». Жилище и обиталище человека называется его «рахль». «Мы прибыли к нашим рихаль» — то есть к нашим жилищам.
Отсюда же и хадис Язида ибн Шаджары: «...а в жилищах — то, что в них».
И в хадисе Умара он сказал: «О Посланник Аллаха, я перевернул свой рахль прошлой ночью» — он иносказательно назвал «рахлем» свою жену, подразумевая совокупление с ней спереди, но со стороны её спины, поскольку совокупляющийся обычно взбирается на женщину и садится на неё со стороны, обращённой к её лицу; а когда он сел на неё со стороны спины, он иносказательно назвал это «переворачиванием своего рахля» — либо имея в виду жилище и пристанище, либо имея в виду седло, на котором едут верхом на верблюде, то есть аль-кур. Упоминание седла верблюда, в единственном и множественном числе, неоднократно встречается в хадисах, и оно для верблюда — то же, что седло (сарж) для коня.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Это лишь седло верблюжье и седло конское: седло верблюжье — к Дому Аллаха, а седло конское — на пути Аллаха», имея в виду, что на верблюдах едут в хадж, а на конях едут на джихад.
И в нём же: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил земной поклон, и на него взобрался аль-Хасан, так что он замедлил свой поклон; когда он закончил, его спросили об этом, и он сказал: «Мой сын оседлал меня (иртахаляни), и я не захотел торопить его» — то есть сделал меня подобным верховому верблюду и сел на мою спину.
И в нём же: «При приближении Часа появится огонь из глубины Адана, который погонит людей (турахиль)» — то есть заставит их отправиться в путь; ар-рахиль, ат-тархиль и аль-ирхаль означают принуждение к движению и изгнание с места. Сказано также: «турахилюхум» означает «заставляет их останавливаться на стоянках (маль-мараль)». Сказано также: он отправляется в путь вместе с ними, когда они отправляются, и останавливается вместе с ними, когда они останавливаются.
И в нём же: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел однажды утром, будучи одет в мурт мурахаль (украшенный узором сёдел плащ). Аль-мурахаль — это то, на чём вышиты изображения сёдел (рихаль).
Отсюда же и хадис Аиши, где она упомянула женщин ансаров: «Каждая женщина встала и подошла к своему мурахалю мурту».
Отсюда же и хадис: «Он молился, будучи одет в один из этих мурахалят», то есть украшенных узором плащей (муру́т аль-мурахаля), множественное число от которых — аль-мараль.
Отсюда же и хадис: «...пока люди не начнут строить дома, украшая их узором мараль», и эта работа называется ат-тархиль.
И в нём же: «Ты непременно перестанешь ругать его, или я непременно оседлаю тебя (ля-архаляннака) своим мечом» — то есть непременно одержу над тобой верх с помощью него. Говорят: «рахальтуху бима йакрах» (я «оседлал» его тем, что он не любит) — то есть одержал над ним верх.
- هَلَكْتُ
- (هَلَكَ) (халяка)
В нём: «Если человек скажет: «Погибли люди», то он — أَهْلَكُهُمْ («ахляку-хум»)». Передаётся с фатхой и даммой над «каф»: у того, кто читает с фатхой (أَهْلَكَهُمْ, «ахляка-хум»), это глагол прошедшего времени, и смысл в том, что чрезмерствующие [в вере], лишающие людей надежды на милость Аллаха, говорят: «Погибли люди», то есть заслужили Огонь за свои дурные деяния. И если человек скажет так, то это он сам сделал это для них обязательным, а не Аллах Всевышний; либо же он — тот, кто, сказав им это и лишив их надежды, толкнул их на оставление повиновения и погружение в грехи, и тем самым он сам ввергнул их в погибель. А по чтению с даммой смысл таков: если он скажет им это, то он — «ахляку-хум», то есть наиболее из них подверженный погибели. Это человек, увлечённый поиском недостатков у людей, теряющий себя от самодовольства и считающий, что он превосходит их.
И в хадисе о Даджжале, после описания его облика, сказано: «Но погибель, полная погибель, в том, что ваш Господь не одноглаз». А в другой версии: «Если из-за него и погибнут погибающие (هَلَكَتْ هُلَّكٌ, «халякат хулляк»), то ваш Господь не одноглаз». الْهُلْكُ (аль-хулк) — это погибель (аль-халяк). Смысл первой версии: полная погибель [ждёт] Даджжаля, потому что, хотя он и притязает на господство и обманывает людей тем, на что не способен человек, он не способен устранить одноглазость, ибо Аллах Всевышний превыше недостатков и изъянов. Во второй же версии слово «хулляк» — с даммой и удвоением — множественное число от «халик» [погибающий]: то есть если из-за него погибнут невежественные люди и впадут в заблуждение, то знайте, что Аллах не одноглаз. Арабы говорят: «Делай то-то, что бы ни случилось» (إِمَّا هَلَكَتْ هُلَّكٌ), а также «хулюк» без удвоения, с танвином и без него. Это выражение подобно их словам: «Делай это, как бы дело ни представлялось», то есть «в любом случае». А «хулюк» — единственное прилагательное в значении «погибающая», подобно [выражениям] «наступа сурух» [верблюдица без привязи] и «имраа ‘утуль» [женщина без украшений], — как если бы было сказано: «Как бы дело ни обстояло, ваш Господь не одноглаз».
И в нём: «Милостыня (садака), смешавшись с имуществом, непременно губит его (أَهْلَكَتْهُ, «ахлякат-ху»)». Говорят: это побуждение к скорейшей выплате закята, прежде чем он смешается с имуществом после того, как стал обязательным в нём, и [тогда закят] унесёт с собой всё это имущество. Говорят также: имелось в виду предостережение сборщиков закята от утаивания части его и смешивания его [с прочим имуществом]. Говорят и так: это о том, кто берёт закят, не нуждаясь в нём.
И в хадисе Умара: «К нему пришёл просящий и сказал ему: «Я погиб и погубил (هَلَكْتُ وَأَهْلَكْتُ, «халякту ва ахлякту»)»», то есть «погибла моя семья [от нужды]».
И в хадисе о покаянии: «И оставил её в месте гибели (بِمَهْلَكَةٍ, «би-махляка»)», то есть в месте погибели, или в самой погибели; множественное число — مَهَالِكُ (махалик), и «лям» в нём может читаться и с фатхой, и с касрой; оба слова означают также «пустыню» (мафаза).
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Он — впереди людей в опасностях (فِي الْمَهَالِكِ, «фи-ль-махалик»)», то есть на войнах, ибо он, доверяя своей отваге, идёт вперёд и не отстаёт. Говорят также, что она имела в виду, что он, зная дороги, идёт впереди людей, ведя их, а они следуют за ним.
И в хадисе Мазина: «Я увлечён вином и распутными женщинами (الْهَلُوكِ, «аль-халюк»)». Это распутная женщина, названная так потому, что она «татахалак» (تَتَهَالَكُ), то есть колышется и извивается при соитии. Говорят также, что это та, что бросается на мужчин.
Отсюда же и хадис: «Я бросился на него (فَتَهَالَكْتُ عَلَيْهِ, «фа-тахалякту ‘аляй-хи») и спросил его», то есть «упал на него и бросил себя сверху него».