Джами ат-Тирмизи · Из суры Аль-Бакара

Хадис № 2987

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ البَرَاءِ، ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧] قَالَ: «نَزَلَتْ فِينَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، كُنَّا أَصْحَابَ نَخْلٍ فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي مِنْ نَخْلِهِ عَلَى قَدْرِ كَثْرَتِهِ وَقِلَّتِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي بِالقِنْوِ وَالقِنْوَيْنِ فَيُعَلِّقُهُ فِي المَسْجِدِ، وَكَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ، فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا جَاعَ أَتَى القِنْوَ فَضَرَبَهُ بِعَصَاهُ فَيَسْقُطُ مِنَ البُسْرِ وَالتَّمْرِ فَيَأْكُلُ، وَكَانَ نَاسٌ مِمَّنْ لَا يَرْغَبُ فِي الخَيْرِ يَأْتِي الرَّجُلُ بِالقِنْوِ فِيهِ الشِّيصُ وَالحَشَفُ وَبِالقِنْوِ قَدْ انْكَسَرَ فَيُعَلِّقُهُ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ [البقرة: ٢٦٧] قَالُوا: «لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أُهْدِيَ إِلَيْهِ مِثْلُ مَا أَعْطَى، لَمْ يَأْخُذْهُ إِلَّا عَلَى إِغْمَاضٍ أَوْ حَيَاءٍ». قَالَ: «فَكُنَّا بَعْدَ ذَلِكَ يَأْتِي أَحَدُنَا بِصَالِحِ مَا عِنْدَهُ»: " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ، وَأَبُو مَالِكٍ هُوَ: الغِفَارِيُّ وَيُقَالُ اسْمُهُ: غَزْوَانُ " وَقَدْ رَوَى الثَّوْرِيُّ، عَنِ السُّدِّيِّ، شَيْئًا مِنْ هَذَا

Ат-Тирмизи:Хороший, странный, достоверныйحسن غريب صحيحجامع الترمذي ج5 ص93
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص199
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)

Нам передал Абдуллах ибн Абд ар-Рахман, он сказал: нам сообщил Убайдуллах ибн Муса от Исраиля, от ас-Судди, от Абу Малика, от аль-Бары (относительно слов) «...и не стремитесь отдавать из этого дурное» [2:267]: он сказал: «Этот (аят) был ниспослан о нас, о собрании ансаров. Мы были обладателями пальмовых садов, и человек приносил (плоды) со своей пальмы в зависимости от того, много их было или мало. И бывало, что человек приносил одну или две связки плодов и подвешивал их в мечети, а у людей Суффы не было еды, и когда кто-то из них голодал, он подходил к связке, ударял по ней своей палкой, и с неё падали неспелые и спелые финики, и он ел. А были люди, не стремившиеся к добру, которые приносили связку, в которой были сухие и испорченные финики, или связку, которая была надломлена, и подвешивали её». И Аллах, благословен Он и Возвышен, ниспослал: «О те, которые уверовали! Раздавайте из благого, что вы приобрели, и из того, что Мы взрастили для вас из земли, и не стремитесь отдавать из этого дурное, то, что вы сами не взяли бы, если бы не закрыли на это глаза» [2:267]. Они сказали: «Если бы кому-то из вас подарили подобное тому, что он отдаёт, он взял бы это только через силу или из стыда». Он сказал: «И после этого каждый из нас стал приносить лучшее из того, что у него было». Это хадис хороший, редкий (гариб), достоверный. Абу Малик — это аль-Гифари, и говорят, что его имя — Газван. И ас-Саури передал от ас-Судди нечто подобное этому.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа

Тахридж1 Редкие слова3

إِغْمَاضٍ: غَمُضَ (гамада) — означает быть скрытым или неизвестным среди людей, то есть быть незаметным и не прославленным. В хадисе Муаза говорится: «Остерегайтесь مغмضات الأمور (мугмидат аль-умур)» — это великие грехи, которые человек совершает, хотя знает о них, словно закрывая глаза на них сознательно, несмотря на то, что видит их. Иногда слово произносится с открытой мимом и относится к мелким грехам, которые тонки и незаметны, и человек совершает их с некоторой неопределённостью, не осознавая, что за них будет наказан. В хадисе аль-Бара говорится: «Если вы مغмضوا (мугмиду) в этом» — то есть проявите снисходительность и терпимость. В другой передаче: «Он принял это только с مغмض (игмад)» — игмад означает прощение и снисходительность. Говорят: «أغمض في البيع (агмад фи аль-бай‘)» — когда продавец уступает в цене и покупатель соглашается.
بِالْقِنْوِ: قَنَا (кана) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был أقنى العِرْنِين (акна аль-ирнин), то есть имел длинный и тонкий нос с горбинкой посередине. العِرْنِين — это нос. От этого слова образуются выражения: رجل أقنى (мужчина с таким носом), и امرأة قنواء (женщина с таким носом). В поэзии Кааба говорится о قنواء (канва) — о человеке с таким носом, который виден и выделяется. Также قِنْو (кинв) — это колосья с влажными зернами, а جمع (множественное число) — أَقْنَاء (акна). В хадисах встречается выражение «إذا أحب الله عبدًا اقتناه» — если Аллах любит раба, Он «اقتناه» (присваивает его), то есть выбирает и берёт к Себе, не оставляя ему ни имущества, ни детей. Глагол قناه (канаху) означает «присвоил для себя, не для продажи». В хадисах говорится: «فاقنوهم» — то есть обучайте их и дайте им запас знаний, чтобы они могли обойтись без посторонней помощи. Также есть хадис, запрещающий забой قني الغنم — овец, которых приобретают для потомства и молока. Одна овца — قِنْوَة (кинва), множественное число — قَنِيّات (канийят). Аль-Замахшари объясняет, что القني والقنية — это овцы или верблюди, приобретённые для себя, а не для торговли. Глаголы قنوتу и قنيت означают приобретать для себя, а не для продажи. В хадисе Умара говорится: «لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها» — если хочешь, прикажи сбрить шерсть с жирной овцы. Также قُنِيّ (куний) — множественное число от قَنَا — это каналы или арыки, вырытые в земле для добычи воды и её распределения. Это слово также встречается в хадисах, например: «فنزلنا بقناة» — это название долины в Медине, где есть поля и посевы. В хадисе Анас о покраске говорится: «فغلفها بالحناء والكتام حتى قنا لونها» — то есть её цвет покрасился в красный оттенок. В хадисе Вабиса говорится: «والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه وأقنوك» — грех — это то, что поцарапало твою грудь, и если люди отговорили тебя от него и угодили тебе. Здесь слово أقناك (акнака) означает «угодил тебе». Аль-Замахшари и другие учёные объясняют это как выражение удовлетворения и согласия.
وَبِالْقِنْوِ: قَنَا (кана) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был أقنى العِرْنِين (акна аль-ирнин), то есть имел длинный и тонкий нос с горбинкой посередине. العِرْنِين — это нос. От этого слова образуются выражения: رجل أقنى (мужчина с таким носом), и امرأة قنواء (женщина с таким носом). В поэзии Кааба говорится о قنواء (канва) — о человеке с таким носом, который виден и выделяется. Также قِنْو (кинв) — это колосья с влажными зернами, а جمع (множественное число) — أَقْنَاء (акна). В хадисах встречается выражение «إذا أحب الله عبدًا اقتناه» — если Аллах любит раба, Он «اقتناه» (присваивает его), то есть выбирает и берёт к Себе, не оставляя ему ни имущества, ни детей. Глагол قناه (канаху) означает «присвоил для себя, не для продажи». В хадисах говорится: «فاقنوهم» — то есть обучайте их и дайте им запас знаний, чтобы они могли обойтись без посторонней помощи. Также есть хадис, запрещающий забой قني الغنم — овец, которых приобретают для потомства и молока. Одна овца — قِنْوَة (кинва), множественное число — قَنِيّات (канийят). Аль-Замахшари объясняет, что القني والقنية — это овцы или верблюди, приобретённые для себя, а не для торговли. Глаголы قنوتу и قنيت означают приобретать для себя, а не для продажи. В хадисе Умара говорится: «لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها» — если хочешь, прикажи сбрить шерсть с жирной овцы. Также قُنِيّ (куний) — множественное число от قَنَا — это каналы или арыки, вырытые в земле для добычи воды и её распределения. Это слово также встречается в хадисах, например: «فنزلنا بقناة» — это название долины в Медине, где есть поля и посевы. В хадисе Анас о покраске говорится: «فغلفها بالحناء والكتام حتى قنا لونها» — то есть её цвет покрасился в красный оттенок. В хадисе Вабиса говорится: «والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه وأقنوك» — грех — это то, что поцарапало твою грудь, и если люди отговорили тебя от него и угодили тебе. Здесь слово أقناك (акнака) означает «угодил тебе». Аль-Замахшари и другие учёные объясняют это как выражение удовлетворения и согласия.