Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3076

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: « لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَعْجَبَهُ وَبِيصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا رَجُلٌ مِنْ آخِرِ الأُمَمِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ يُقَالُ لَهُ دَاوُدُ فَقَالَ: رَبِّ كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ؟ قَالَ: سِتِّينَ سَنَةً، قَالَ: أَيْ رَبِّ، زِدْهُ مِنْ عُمْرِي أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَلَمَّا قُضِيَ عُمْرُ آدَمَ جَاءَهُ مَلَكُ المَوْتِ، فَقَالَ: أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمْرِي أَرْبَعُونَ سَنَةً؟ قَالَ: أَوَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ قَالَ: فَجَحَدَ آدَمُ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَنُسِّيَ آدَمُ فَنُسِّيَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وَخَطِئَ آدَمُ فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ «: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص159
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص239
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Абд ибн Хумайд, сказав: нам передал Абу Нуайм, сказав: нам передал Хишам ибн Саад от Зейда ибн Асляма, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах сотворил Адама, Он провёл рукой по его спине, и с его спины упала каждая душа, которую Он создаёт из его потомства до Дня воскресения. И Он поместил между глазами каждого из них сияние света. Затем Он показал их Адаму, и тот спросил: «О Господь, кто это?» Он ответил: «Это твои потомки». И увидел Адам среди них одного человека, и понравилось ему сияние между его глазами, и он спросил: «О Господь, кто это?» Он сказал: «Это человек из последних общин твоего потомства, которого зовут Давуд». Адам сказал: «Господи, сколько Ты определил ему лет жизни?» Он ответил: «Шестьдесят лет». Адам сказал: «О Господь, добавь ему из моих лет сорок лет». Когда завершился срок жизни Адама, к нему пришёл ангел смерти, и Адам сказал: «Разве не осталось сорока лет моей жизни?» Тот ответил: «А разве ты не отдал их своему сыну Давуду?»» Он сказал: «Тогда Адам отрёкся, и отреклось его потомство; Адам забыл, и забыло его потомство; Адам ошибся, и ошиблось его потомство». Это хороший достоверный хадис, и он передан также другими путями от Абу Хурайры от Пророка ﷺ.

Цепочка передатчиков

Тахридж2 Редкие слова3

نَسَمَةٍ: (НАСАМА) В хадисе (هـ): «Кто освободил душу (насама) или выкупил невольника (ракаба)». «Насама» — это душа и дух. То есть: кто освободил обладателя духа. Всякое животное, в котором есть дух, называется «насама», но здесь подразумеваются люди. Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Тем, Кто раскрыл зерно и сотворил душу (насама)», то есть сотворил обладателя духа; и он часто произносил это, когда усердствовал в своей клятве. В хадисе (هـ): «Избегайте пыли, ибо от неё бывает «насама»» — здесь это означает дыхание (нафас, с фатхой), одно из вдохов-выдохов. Имеется в виду учащённое дыхание, одышка и хрип, поэтому болезнь была названа «насама», так как больной находит облегчение в своём дыхании, ведь страдающий одышкой постоянно часто дышит. Отсюда же хадис: «Когда они почувствовали дыхание жизни (танассаму рух аль-хайат)», то есть нашли её лёгкое веяние (насим). «Танассум» — это поиск лёгкого ветерка и вдыхание его. Говорят: «насамат ар-рих» — «тансиму» — «насаман» и «насиман» (о том, что ветер веет легко). В другом хадисе (هـ): «Я послан во время лёгкого дуновения Часа (насам ас-са‘а)» — это от «насим», первого дуновения слабого ветра, то есть: я послан в начале признаков Часа и слабости его прихода. А говорят также, что это множественное число от «насама», то есть: я послан среди обладателей духов, которых Аллах Всевышний сотворил перед приближением Часа, как если бы он сказал: в конце поколений из потомков Адама. В хадисе (هـ) об Амре ибн аль-Асе и Халиде ибн аль-Валиде: «Путь стал ясен (истакама аль-мансим), и этот человек — поистине пророк», смысл которого — путь прояснился. Говорят: «Я увидел «мансим» в этом деле, по которому узнаю его облик», то есть след от него и признак. Основа этого слова — от «мансим», а это подошва (стопа) верблюда, по которой на земле можно распознать его след, если он заблудился. Отсюда же хадис Али: «Она (конница) растоптала их своими копытами (маль-манасим)» — множественное число от «мансим», то есть своими копытами. Иногда это слово применяется в расширенном смысле к суставам человека. Отсюда же хадис: «На каждом суставе (мансим) человека — милостыня (садака)», то есть на каждом суставе.
وَبِيصًا: (вабаса) В хадисе о взятии завета с потомством (Адама): «И удивил Адама блеск (وَبِيصٌ — вабис) того, что было между глазами Давуда, мир им обоим». Аль-вабис — это сияние, блеск. Уже говорилось: «вабаса» вещь — «ябису» — «вабисан» (блестеть, сиять — масдар). Отсюда же и хадис: «Я видел блеск благовония на проборах волос Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как он был в состоянии ихрама». Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Не встретишь верующего иначе как бледным, и не встретишь лицемера иначе как сияющим (وَبَّاصٌ — ваббас)», то есть блестящим. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
وَبِيصُ: (вабаса) В хадисе о взятии завета с потомством (Адама): «И удивил Адама блеск (وَبِيصٌ — вабис) того, что было между глазами Давуда, мир им обоим». Аль-вабис — это сияние, блеск. Уже говорилось: «вабаса» вещь — «ябису» — «вабисан» (блестеть, сиять — масдар). Отсюда же и хадис: «Я видел блеск благовония на проборах волос Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как он был в состоянии ихрама». Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Не встретишь верующего иначе как бледным, и не встретишь лицемера иначе как сияющим (وَبَّاصٌ — ваббас)», то есть блестящим. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.