Меня спросили о двух ссорящихся при управлении Мусаба ибн аз-Зубайра, можно ли их разлучать? Я не знал, что ответить, и пошёл к дому Абдуллаха ибн Умара, попросил у него разрешения войти. Мне сказали, что он говорит, и он услышал мой голос. Он сказал мне: «Ибн Джубайр, входи, ты пришёл не без нужды». Я вошёл и увидел его, сидящего на покрывале от седельной покрышки. Я спросил: «О Абу Абд ар-Рахман, двух ссорящихся можно разлучать?» Он ответил: «Слава Аллаху, да, можно. Первый, кто спросил об этом, был такой-то сын такого-то. Он пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «О Посланник Аллаха, что если кто-то увидит свою жену в прелюбодеянии, что он должен делать?» Если он говорил, то говорил о великом деле, а если молчал, то молчал о великом деле». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) молчал и не ответил. Потом этот человек пришёл снова и сказал: «То, о чём я спрашивал, постигло меня». Тогда Аллах ниспослал эти аяты в суре «Нур»: «А те, кто обвиняют своих жён, не имея свидетелей, кроме самих себя...» (ан-Нур, 24:6) и другие аяты до конца. Пророк вызвал этого человека, зачитал ему аяты, наставил и предупредил, сказал, что наказание в этом мире легче, чем в будущем. Тот ответил: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не лгал на неё». Затем Пророк обратился к женщине, наставил и предупредил её так же, она сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, она не говорила правду». Тогда Пророк начал с мужчины, и он дал четыре свидетельства перед Аллахом, что тот правдив, а пятое — что проклятие Аллаха на нём, если он лжец. Потом обратился к женщине, и она дала четыре свидетельства, что она лжёт, а пятое — что гнев Аллаха на ней, если она правдива. После этого их разлучили.
Ибн Масъуд и Джабир утверждали, что это недопустимо.
Ибн Масъуд сказал: если мужчина совершил прелюбодеяние с женщиной, а затем женился на ней, то оба навсегда считаются прелюбодеями. По этому мнению также выступал Малик.
Здесь заканчивается изложение.
Фраза (Это достоверный, необычный хадис) — хадис передан Абу Даудом, ан-Насаи, аль-Хакимом (который подтвердил его достоверность), аль-Байхаки и другими.
[3178] Фраза (Меня спросили о тех, кто произносит ляан при управлении Мусъаба ибн аз-Зубайра: разделять ли между ними и так далее) — этот хадис с его иснадом и матном уже приводился в разделе о ляане, где дан его разбор.
Фраза (Сообщил нам Мухаммад ибн Аби Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий.
Фраза (что Хилал ибн Умайя) с даммой на хамзе, фатхом на миме и удлинением йа (обвинил свою жену) — то есть он приписал ей явное прелюбодеяние, требуя предъявить доказательства (النصب — предъяви доказательства), то есть «предъяви доказательства», а если доказательств нет, то на тебе будет установлен хиддуд (наказание) (في ظهرك — на твоей спине), то есть на тебя будет наложен хиддуд.
(Ищет доказательства) — хамза для усиления отрицания.
(Он) — имеется в виду Хилал, а в некоторых версиях — «я».
Это очевидно, так же как и в риваяте аль-Бухари (правдивый) — то есть в обвинении.
(Пусть ниспошлет) с сукуном на лам, даммой на тахтия и касрой на зяй, облегчённое, с удвоенным нуном в конце для усиления ниспошления — это повеление в значении мольбы, и местоимение относится к его словам, которые могут пониматься как ниспадение, а деятелем является тот, кто оправдывает.
В риваяте аль-Бухари: «Пусть ниспошлет Аллах (то, что оправдывает)» с удвоенной разбитой ра — то есть то, что отводит и препятствует.
(И послал) — то есть Пророк ﷺ (к ним), то есть к Хилалу ибн Умайе и его жене.
(Она свидетельствовала) — то есть произнесла ляан, и Пророк ﷺ говорит: «Аллах знает, что один из вас лжёт, есть ли среди вас раскаявшийся?»
Очевидно, что это было до того, как между ними был произнесён ляан.
(Она свидетельствовала) — то есть произнесла ляан, и гнев Аллаха пал на неё, что проявилось в её поведении, поскольку женщины часто используют проклятия, как указано в хадисе, и иногда из-за частого произнесения ляна они осмеливаются на действия, и это приводит к тому, что слова падают с их сердец.
Поэтому упомянут гнев с их стороны, чтобы служить им сдерживающим фактором.
Это пятая причина, ведущая к тяжёлому наказанию, если она лжёт.
(Она замедлилась) с усилением каф — то есть остановилась, говорят: «талакакъа» в деле, если замедлилась и остановилась в нём.
(И опустила) — то есть опустила голову и склонилась к земле.
В риваяте аль-Бухари: «накасат» с сэдом без точки — то есть вернулась и задержалась.
Смысл в том, что она замолчала после четвёртого слова (أن) — облегчённое из тяжёлого, то есть она (вернётся) от своего заявления о лжесвидетельстве мужа и претензии на оправдание от обвинения в прелюбодеянии.
(Весь день) — то есть во все дни и навсегда, или в оставшиеся дни, отвергая ляан и возвращаясь к признанию мужа.
Здесь слово «день» употреблено в общем смысле, поэтому оно распространяется на всё время, как обычно говорят о продолжительности.
(Посмотрите) с фатхой на хамзе, сукуном на мухадде и касрой на мухмалле из «ибсар» — то есть «смотрите и размышляйте о том, что она принесла от своего ребёнка».
(С ним) — то есть с ребёнком.
(С чёрными глазами) — то есть с глазами, у которых верхнее веко чёрное, как кохль, без подводки.
(И с пышными ягодицами) — двойственное число «аль-аляйя» с фатхой на хамзе и сукуном на лам, это старуха или то, что покрывает ягодицы жиром или мясом, то есть они полные и большие от изобилия благ и одежды.
(С округлёнными ногами) — с мажамой, без точки и с удвоенной лам с фатхой, и с джимом — то есть большие ноги.
(Он) — то есть ребёнок.
(И она принесла его таким образом) — ат-Тайиби сказал, что описание ребёнка, приведённое здесь и в истории Уваймира, соответствует одному из двух упомянутых описаний, и возможно, что это чудо и известие о невидимом.
Если бы не то, что уже было сказано в Книге Аллаха о том, что хиддуд не применяется к женщине, произносящей ляан, то у нас и у неё было бы право на применение хиддуд, что стало бы уроком для наблюдающих и напоминанием для слушающих.
Предупреждение: знай, что хадис Ибн Аббаса указывает на то, что аят о ляане был ниспослан в истории Хилала ибн Умайи, а хадис Сахля ибн Саада, на который ссылается ат-Тирмизи, указывает на то, что он был ниспослан в истории Уваймира аль-Иджлани.
Его слова: «Пришёл Уваймир и сказал: „О Посланник Аллаха, мужчина застал с женой другого мужчину, убьём ли его? Вы убьёте его или как поступить?“ — Посланник Аллаха сказал: „Аллах ниспослал в вашем деле и в деле вашей супруги, и повелел им произносить ляан“».
Аль-Хафиз сказал, что учёные расходились во мнении по этому вопросу: одни считали, что аят ниспослан в связи с делом Уваймира, другие — что в связи с делом Хилала, третьи же объединяли оба случая, считая, что первым, к кому это случилось, был Хилал, и совпало прибытие Уваймира, и аят ниспослан в их обоих случаях одновременно.
Ан-Навави склонялся к этому мнению, а перед ним это высказывал аль-Хатиб, говоря, что возможно, что оба случая произошли одновременно, и нет препятствий для того, чтобы истории пересеклись и ниспослание было единым.
Возможно, ниспослание произошло сначала по причине Хилала, а когда пришёл Уваймир, не зная о случившемся с Хилалом, Пророк сообщил ему об этом постановлении.
Поэтому в истории Хилала говорится, что Джибриль ниспослал, а в истории Уваймира: «Аллах ниспослал в тебе», то есть и в тех, кто подобен тебе.
Таким образом ответил Ибн Саббах в «Аш-Шамиль», а аль-Куртуби склонялся к разрешению ниспослания аята дважды.