знай, что Абдуллах ибн Убайй не упомянут среди тех, на кого был применён худд (наказание), в этом хадисе, равно как он не упомянут и в хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара. На этом основании автор «аль-Хади» построил своё рассуждение и указал мудрость в том, что худд к Абдуллаху ибн Убаййу не был применён. Но от него укрылось то, что передано также, что он был упомянут среди тех, на кого был применён худд, и это встречается в риваяте Абу Увайса, а также от Хасана ибн Зайда, от Абдуллаха ибн Абу Бакра.
Это привёл аль-Хаким в «аль-Икляль», и в этом — возражение аль-Маварди, который счёл достоверным, что им худд не был применён, основываясь на том, что худд устанавливается только доказательством или признанием. Затем он сказал: «И говорят, что он их наказал худдом», а то, что он счёл слабым, и есть достоверное, принятое мнение, — так сказал Хафиз в «аль-Фатх».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
6 — Глава о суре «аль-Фуркан»
Мекканская, кроме аята «и те, которые не призывают наряду с Аллахом иного бога» до слов «милосердным», — этот отрывок мединский. В ней семьдесят семь аятов.
[3182] Его слово («передал нам Суфьян») — это ас-Саури. («от Василя») ибн Хаййана аль-Ахдаба аль-Асади аль-Куфи, продавца одежды «сабирий», надёжного, твёрдого передатчика из шестого поколения. («от Абу Ваиля») — это Шакик ибн Салама. («от Амра ибн Шурахбиля») — это аль-Хамдани. («от Абдуллаха») — это Ибн Масуд.
Его слово («какой грех самый великий») — а в риваяте аль-Бухари в толковании суры «аль-Фуркан»: «какой грех у Аллаха самый большой». (Слово «нидд» — «нидд» с касрой над нун и удвоением даль) означает «подобие» и «равного». А выражение «Он тебя создал» — предложение, являющееся обстоятельством («халь») либо по отношению к Аллаху, либо к тому, кто совершает действие «делаешь». В этом указание на то, чем Всевышний заслужил, чтобы Его брали Господом и Ему поклонялись, — а именно тем, что Он тебя создал; либо указание на то, чем отличается Всевышний от прочих в том, что Он — Бог; либо указание на слабость «равного», то есть: делаешь ли ты Ему равного, тогда как тебя создал кто-то иной, а сам этот равный не способен ничего создать. («что ты убиваешь своего ребёнка») из страха, «что он будет есть вместе с тобой», то есть либо из предпочтения себя ему при недостатке пропитания, либо из скупости при достатке. («что ты прелюбодействуешь с женой твоего соседа») — то есть с его супругой, от «халля-йахиллю» с касрой, поскольку каждый из двоих дозволен другому, либо от «халля-йахуллю» с даммой, потому что она «расположяется» при нём, а он «располагается» при ней.
Его слово («передал нам Абдуррахман») — это Ибн Махди.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели два шейха (аль-Бухари и Муслим).
[3183] Его слово («он сказал») — то есть Ибн Масуд. («и прочитал») — то есть прочитал Посланник Аллаха ﷺ: «И не убивают душу, которую запретил Аллах, кроме как по праву», то есть: не убивают душу, которая изначально неприкосновенна, кроме как будучи правыми в её убиении. «А кто сделает это» — то есть одно из трёх, — «встретит грех» («асам»): сказано, что смысл — «возмездие за его грех», и это мнение аль-Халиля, Сибавайха, Абу Амра аш-Шайбани и других; и сказано, что смысл — «наказание», это сказали Юнус и Абу Убайд; и сказано, что смысл — «возмездие», это сказали Ибн Аббас и ас-Судди. Большинство толкователей, или многие из них, сказали, что это долина в Джаханнаме, — да упасёт нас Аллах от неё, — так сказал ан-Навави. «Умножится ему наказание», то есть будет повторяться и усугубляться над ним, «и он останется там вечно униженным» — обстоятельство («халь»), то есть презренным, жалким. А в риваяте аль-Бухари: «И был ниспослан этот аят в подтверждение слова Посланника Аллаха ﷺ».
Хафиз сказал: так сказал Ибн Масуд, а убийство и прелюбодеяние в аяте — общие (безусловные), а в хадисе — ограниченные (конкретизированные): убийство — ребёнка из страха, что он будет есть вместе с ним, а прелюбодеяние — с женой соседа. И довод этим аятом в данном случае допустим, потому что, хотя он ниспослан относительно прелюбодеяния и убийства вообще, но убийство этого и прелюбодеяние с этой — больше и мерзостнее.
Его слово («потому что он добавил») — то есть Суфьян, а он более крепок памятью, чем Шуба, («человека»), а это Амр ибн Шурахбиль. Что же касается Шубы, то он его упустил, но Шуба не был единственным, кто это упустил, — за ним в этом последовал и другой, как явствует из слов Хафиза в разъяснении этого хадиса в толковании суры «аль-Фуркан».
7
Сура «аш-Шуара» — мекканская, кроме слов «А поэты...» до конца суры, — это мединское. В ней двести двадцать семь аятов.
[3184] Его слово («поистине, я не властен для вас ни в чём перед Аллахом») — то есть: не полагайтесь на моё родство, ибо я не способен отвести от вас то дурное, которое пожелает вам Всевышний Аллах. Этот хадис уже приводился в главе «Предостережение Пророка ﷺ своему народу» из книги «аз-Зухд».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели Ахмад и Муслим.
Его слово («и по этому поводу передано от Али и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Али, его привёл Ахмад; а что касается хадиса Ибн Аббаса, его привели Ахмад, аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи в толковании суры «Табба», а также ан-Насаи.
[3185] Его слово («собрал Посланник Аллаха ﷺ курайшитов») — то есть их племена; у Муслима добавлено: «и они собрались». («и обратился с призывом к отдельным и ко всем») — то есть в обращении, сказав: «О сонм курайшитов» и так далее. Это разъяснение его слов «обратился к отдельным и ко всем». («спасайте свои души») — от «инказ», то есть «избавляйте их». («ибо я не властен для вас») — то есть для всех вас, особых и общих среди вас. («О Фатима, дочь Мухаммада») — допустимо и произнесение «Фатима» с фатхой в конце (насб), и с даммой; насб более правильно и более известно; а слово «дочь» — только в насбе. И хотя это очевидно и известно, не будет вреда обратить на это внимание тех, кто этого не помнит. («поистине, я не властен ни во вреде тебе, ни в пользе тебе») — то есть без разрешения Всевышнего. Он сказал это в качестве устрашения и предостережения, а иначе достоверно установлено превосходство некоторых из упомянутых здесь лиц, их вхождение в Рай, заступничество Пророка ﷺ за свою семью, а также за арабов в целом и за свою общину в целом, и принятие его заступничества за них — всё это подтверждено достоверными хадисами. Возможно, что эти хадисы были ниспосланы после этого случая.
Сказал ат-Тыби: «поистине, у тебя есть родство» (رحم) — то есть родственная связь (قرابة). «И я непременно увлажню её» (وسأبلها) — то есть буду поддерживать её (سأصلها) — «своей влагой» (ببلالها), с фатхой и кясрой на первой букве, — то есть поддержкой её и благодеянием по отношению к ней, от глагола «баллаху йабуллуху»; «баляль» — это вода. Разрыв родственных связей уподоблен жару, а их поддержание — тушению жара прохладой. Отсюда и выражение «увлажняйте ваши родственные связи» (بلوا أرحامكم), то есть «поддерживайте их», — сказал ан-Навави.
В «ан-Нихая» сказано: «баляль» — множественное число от «баляль» (влага). Арабы называют влажность связью (صلة), подобно тому как сухость они называют разрывом (قطيعة), поскольку, видя, что некоторые вещи соединяются посредством влаги, а отдаление и разъединение между ними происходит от сухости, они образно перенесли слово «влага» на значение соединения, а слово «сухость» — на значение разрыва. Смысл же таков: «я буду поддерживать с вами связь в этом мире, но ничем не смогу помочь вам пред Аллахом».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели Ахмад и Муслим, а ан-Насаи передал его от хадиса Мусы ибн Тальхи в форме мурсаль, не упомянув в нём Абу Хурайру, но версия с непрерывным иснадом является достоверной. Оба они (аль-Бухари и Муслим) привели его в своих «Сахихах» от хадиса аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, — сказал хафиз Ибн Касир в своём тафсире.
Его слово («сообщил нам Шуайб ибн Сафван») ибн ар-Рабиа ас-Сакафи, Абу Яхья аль-Куфи, писец, «макбуль» (приемлемый), из седьмого поколения.
Его слово («по смыслу его») — то есть по смыслу упомянутого хадиса.
[3186] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Абу Зияд») аль-Катавани, («сообщил нам Абу Зайд») — его имя Саид ибн Аус ибн Сабит аль-Ансари ан-Нахви аль-Басри, «садук» (правдивый), но имеет заблуждения, был обвинён в приверженности кадаритскому воззрению, из девятого поколения. («от Ауфа») — это Ибн Абу Джамиля аль-Аʼраби. («передал мне аль-Ашʼари») — это Абу Муса.
Его слово «о утро моё горестное!» (يا صباحاه) — выражение, которое они (арабы) обычно произносили при наступлении великого события, чтобы собраться и подготовиться к нему.
Его слово («это хадис редкий» и так далее) — его привёл также Ибн Джарир ат-Табари, как с непрерывным иснадом, так и в форме мурсаль.