Давуд приводит этот хадис с другой стороны от Анас ибн Малик в отношении этого аята: «Бока их уклоняются от ложа, они призывают своего Господа в страхе и надежде, и из того, чем Мы их наделили, они расходуют». Он сказал, что они бодрствовали между магрибом и иша, совершая молитву. Также аль-Хасан говорил, что ночная молитва — это хадис, о котором молчали Абу Давуд и аль-Мунзири. Бен Мурдия передал от Саида ибн Аби Урубы от Катады от Анаса в отношении этого аята, что они молятся между магрибом и иша. Ираки отметил, что его иснад хорош. Ат-Тирмизи в «Достоинствах аль-Хасана и аль-Хусейна» в длинном хадисе от Худейфы передал: «Я пришёл к Пророку ﷺ и молился с ним магриб, он молился до молитвы иша, затем прервался». Хафиз ибн Касир в своём толковании сказал, что Анас, Икрама, Мухаммад ибн аль-Мункдир, Абу Хазим и Катада считают, что это молитва между двумя иша, а от Анаса также — ожидание молитвы аль-‘атма. Передал это ибн Джарир с хорошим иснадом.
Слова «Этот хадис хороший, достоверный, странный» приводит Абу Давуд.
[3197] Его слова: «Сказал Аллах: «Я приготовил из приготовленного»» — то есть подготовил то, что не видела глаз, слово, которое либо относительное, либо описательное, и глаз попал в контекст отрицания, что означает всеобъемлющесть. «И нет опасности» — то есть это коснулось сердца человека, как сказал Бадр ибн Мас‘уд в своём хадисе, и не знает этого близкий ангел и не посланный пророк. Это передал ибн Аби Хатим, защищая мнение тех, кто сказал, что «человек» сказано, потому что это приходит на сердца ангелов.
Хафиз сказал, что предпочтительнее понимать отрицание в общем смысле, ибо оно сильнее для души, и никто не знает, что скрыто в пассивной форме от скрытого, то есть скрытого. Большинство читали «укхфи» с движением на последний слог, как страдательное причастие, а Хамза читал с сукуном, как глагол, усиленный и относящийся к говорящему, что подтверждает чтение Бадра ибн Мас‘уда «нухфи» с нуном величия. Мухаммад ибн Ка‘б читал «ахфа» с открытым первым и открытым фа, как действительное причастие, относящееся к Аллаху, и подобное чтение у аль-А‘маш — «ухфийт» от «курат а‘йун», что означает то, чем радуются глаза.
Слова «Этот хадис хороший, достоверный» приводят Ахмад и два шейха.
[3198] Его слова «Сообщил нам Суфьян» — это бин Уйайна.
Слова «И взяли они свои взятки с открытым хамзой и ха» — сказал аль-Кади, что это то, что они взяли из милости своего господина и получили, или может означать, что они направились к своим местам. Это упомянул Са‘лаб с кясрой на хамзе, говоря, что у тебя есть подобное и ещё два подобных, а в риваяте Муслима — пять раз подобное, и с этим у тебя то, что желает душа и радуется глаз. Муслим добавил: «Господь возвысил их ранг». Он сказал: «Это те, кого Я избрал, посадил их честь Своей рукой и запечатал её, так что не видела глаз, не слышала ухо и не приходило в сердце человека».
Он сказал, что подтверждение этому в Книге Аллаха: «И не знает душа, что скрыто для них из утешения глаз» (аят). Ан-Навави объясняет, что «избрал» значит «выбрал и предпочёл», а «посадил их честь Своей рукой» — значит избрал их и взял под опеку, и не допускается изменение их чести. В конце речи пропущено знание, подразумевается: «и не приходит в сердце человека то, чем Я их почтил и приготовил для них».
Слова «Этот хадис хороший, достоверный» приводит Муслим.
4 — (Глава из суры Аль-Ахзаб)
Мадания, она состоит из 73 аятов.
[3199] Его слова: «Сообщил нам Абдуллах ибн Абдуррахман» — это имам Дарими. «Сообщил нам Са‘ид» бин Убайд аль-Баджли, Абу Мухаммад или Абу Са‘ид аль-Харани с фатхом на ха и сильным раем с нуном, принимается от великих десяти. «Сообщил нам Зухейр» — бин Му‘авия.
Слова «И пришла внезапная мысль» — имеется в виду шепот, который возникает у человека во время молитвы.
В конце хадиса о прощальной молитве сказано, что шайтан внезапно приходит между человеком и его сердцем, имеется в виду шепот. Отсюда хадис от ибн Аббаса: «Однажды пророк Аллаха ﷺ стоял на молитве, и пришла внезапная мысль, и лицемеры сказали: «У него два сердца»».
В другом риваяте: «Пророк совершил молитву, и он отвлёкся в ней, и пришло от него слово, которое услышали лицемеры, и сказали: «У него два сердца»», тогда ниспослан аят: «Не видите ли вы, что у него два сердца — одно с вами, а другое с ними?» — то есть с его сподвижниками. Аллах ниспослал: «Аллах не сделал у человека двух сердец во чреве». Ибн Джарир сказал, что толкователи расходились во мнении о смысле слов Аллаха: «Аллах не сделал у человека двух сердец во чреве». Одни сказали, что это опровержение тех лицемеров, которые называли пророка человеком с двумя сердцами, и тем самым отрицается это о пророке и их ложь. Затем он упомянул толкование ибн Аббаса и сказал, что так же считали Муджахид, Икрама, аль-Хасан и Катада. Другие сказали, что речь идёт о человеке из Курейша, которого называли «Ду аль-Кульбейн» (обладатель двух сердец) из-за его ума. Затем он упомянул тех, кто придерживался этого мнения. Другие сказали, что речь идёт о Зейде ибн Харисе, поскольку посланник Аллаха усыновил его, и Аллах привёл этот пример.
Ибн Касир в своём толковании говорит, что Аллах, подготавливая перед основным смыслом, упоминает известное чувственное дело, а именно, что так же, как у человека не может быть двух сердец во чреве, и жена, с которой он заключил фикр (узу), не может быть для него матерью, так и усыновлённый не становится настоящим сыном, хотя и называется так, и Аллах сказал: «Аллах не сделал у человека двух сердец во чреве» и «Жёны ваши, которых вы объявляете матерями, не являются для вас матерями» (аят), и «И не сделали ваших усыновлённых вашими сыновьями» — это и есть смысл отрицания. Этот аят ниспослан в отношении Зейда ибн Харисы, раба Пророка, которого он усыновил до пророчества, и его называли Зейд ибн Мухаммад. Аллах пожелал разорвать эту связь и родство этими словами. Также в суре сказано: «Мухаммад не был отцом никого из ваших мужчин, но он — посланник Аллаха и печать пророков, и Аллах обо всём знает». Здесь говорится о вашем слове устами, то есть усыновлении, которое не означает настоящего отцовства, ибо он создан от другого мужчины, и не может быть у него двух отцов, как и у человека не может быть двух сердец.
Многие упоминали, что этот аят ниспослан в отношении человека из Курейша, которого называли «Ду аль-Кульбейн», и он утверждал, что у него два сердца, каждое из которых обладает большим разумом, и Аллах ниспослал этот аят в ответ ему.
Так передал аль-Ауфи от ибн Аббаса, и это мнение поддерживали Муджахид, Икрама, аль-Хасан и Катада. Затем ибн Касир упомянул хадис ибн Аббаса, который мы приводим далее.