- النِّدَاءَ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: «Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется», то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе «И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى» (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится «في النِّدَاءِ الأعلى» — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: «Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ» — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: «Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему).» Также слово نَدَا употребляется в значении «собирать людей» — «ناديت القوم أندوهم» — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «И только призывы (ندايا) были слышны» — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: «Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ» — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: «نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً» — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — «أُبَدِّيهِ» с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: «Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей» — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: «بكر بن وائل نَدّ» — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- صَلِّ
- صَلَا (сала) — это слово часто встречается в хадисах в формах صلاة и صلوات, обозначающих особый вид поклонения. В языке أصل (источник) этого слова — دعاء (мольба, призыв), и оно названо по одной из его частей. Также говорится, что أصل слова — تعظيم (возвеличивание). Поклонение, называемое صلاة, получило такое имя из-за содержащегося в нем возвеличивания Господа. В التشهد (признании веры в молитве) говорится: «الصلوات لله» — то есть молитвы, направленные на возвеличивание Аллаха, который достоин их и никто другой. Когда мы говорим: «اللهم صل على محمد» (О Аллах, благослови Мухаммада), это значит: возвеличь его в этом мире, возвышая его имя, проявляя его призыв и сохраняя его шариат, а в загробной жизни — через его заступничество за свою умму, умножая его награду и воздаяние. Также говорится, что смысл этого в том, что Аллах повелел молиться на него, а мы не можем достичь полноты этого обязательства, поэтому оставляем это на Аллаха и говорим: «اللهم صل أنت على محمد», так как Он знает, что ему подобает. В отношении этого дуа есть разногласия: можно ли применять его к кому-либо, кроме Пророка (мир ему и благословение), или нет? Правильное мнение — что оно предназначено только для него и не говорится о других. Аль-Хаттаби сказал, что صلاة в смысле возвеличивания и почитания не применяется к другим, а в смысле мольбы и благословения — может применяться. В хадисах встречается: «اللهم صل على آل أبي أوفى» — то есть помилуй и благослови их. Говорят, что это особое благословение, но оно предпочтительнее для них, и другим не разрешается применять его к кому-либо. В хадисе: «من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة عشرًا» — то есть ангелы молятся и благословляют того, кто молится на Пророка. В другом хадисе: «الصائم إذا أُكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة» — ангелы благословляют постящегося, когда у него едят. В хадисе: «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، وإن كان صائمًا فليصِل» — то есть пусть молится за прощение и благословение для тех, кто угощает. В хадисе Суды: «يا رسول الله إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون» — то есть просил прощения за нас. В хадисе Али: «سبق رسول الله وصلى أبو بكر وثلث عمر» — مصلي (молящийся) в конном походе — это второй, назван так, потому что его голова находится рядом с صلا первого, и это то, что справа и слева от хвоста. В хадисе говорится: «أُتي بشاة مصلية» — то есть жареная. Говорят: صليت اللحم — значит поджарил его, и он مصلي. Если же сожжёшь его и бросишь в огонь, говорят: صليته بالتشديد, то есть сильно поджарил. Также صليت العصا بالنار — если размягчил и выпрямил палку огнём. В хадисах встречается: «أطيب مضغة صيحانية مصلية» — то есть мясо, высушенное на солнце. В хадисе Умара: «لو شئت لدعوت بصلاء وصناب» — الصلاء (силаа) — это жарение. В хадисе Хузайфы: «رأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار» — то есть согревает его. В хадисе Сакфы: «أنا الذي لا يصطلى بناره» — الاصطلاء — это процесс нагревания огнём, то есть я тот, кто не подвергается его огню (не боится войны). Говорят: فلان لا يصطلى بناره — если он храбрый и неустрашимый. В хадисе говорится: «إن للشيطان مصالي وفخوخ» — المصالي — подобие ловушек, одна из них مصلاة, то есть то, чем дьявол соблазняет людей через мирские украшения и страсти. Говорят: صليت لفلان — если сделал что-то для него с целью навредить. В хадисе Кааба: «إن الله بارك لدواب المجاهدين في صليان أرض الروم كما بارك لها في شعير سورية» — الصليان — известное растение с большой верхушкой, похожей на головку тростника, которое заменяет для их лошадей ячмень. Сирия — это Шам.
- وَبَارِكْ
- بَرَكَ (барака) — в хадисе о молитве на Пророка (мир ему и благословение) сказано: «وبارك على محمد وعلى آل محمد» — то есть утверди ему и продли то почтение и честь, которые ему даны. Это слово связано с поведением верблюда, который останавливается на одном месте и остаётся там. Также «البركة» означает увеличение и приумножение. В хадисе Умм Сулейм сказано: «فحنكه وبارك عليه» — то есть он молился за него с благословением. В хадисе Али: «ألقت السحاب برك بوانيها» — «البرك» означает грудь, а «البواني» — углы здания. В хадисе Алькамы: «لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل» — «البرك» — место, где верблюд бьёт копытом, здесь имеется в виду, что это заразно, как чесотка у верблюдов, если их привязать в местах «مبارك». В хадисе о хиджре: «لو أمرتنا أن نبلغ معها برك الغماد» — «برك» — название места в Йемене, открывается ба и гайн с сукуном, и считается, что это место находится в пяти ночах пути от Мекки. В хадисе Хусейна ибн Али: «ابترك الناس في عثمان» — то есть они ругали и унижали его.