«его след» (أَثَرِهِ) и «после него» (إِثْرِهِ) — то есть после него. «Он вернул меня» (فَرَدَّنِي) — то есть отправил меня обратно. «Призови людей» (ادْعُ الْقَوْمَ) — то есть к исламу. «Прими от него» (فَاقْبَلْ مِنْهُ) — то есть прими от него ислам. «Не спеши» (فَلَا تَعْجَلْ) — то есть со сражением с ними, «пока я не сообщу тебе нечто новое» (حَتَّى أُحْدِثَ إِلَيْكَ) — то есть пока не отдам тебе новое повеление.
«И было ниспослано о Сабе» (وَأُنْزِلَ فِي سَبَأٍ) — с фатхой на «син» и «ба» и с хамзой; имеется в виду племя, происходящее от потомков Сабы ибн Яшджуба ибн Йаруба ибн Кахтана ибн Худа. «То, что было ниспослано» (مَا أُنْزِلَ) — то есть из аятов. «Родил десятерых» (وَلَدَ عَشَرَةً) — с насбом, если глагол «валяда» стоит в форме действительного залога, и с рафом, если в форме страдательного залога, то есть «у него родилось десять [детей]»; так же и в риваяте Ахмада. «Из них шестеро направились на юг» (فَتَيَامَنَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ) — то есть взяли сторону Йемена и поселились там, «а четверо направились на север» (وَتَشَاءَمَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ) — то есть направились в сторону Шама.
«Лахм» (فَلَخْمٌ) — с фатхой на «лям» и сукуном на «ха» с точкой; «Джузам» (وَجُذَامُ) — с даммой на «джим» и «заль» с точкой, по весу как «гураб»; «Гассан» (وَغَسَّانُ) — с двумя «гайн» с точкой и удвоенной «син» без точки, по весу как «шаддад»; «Амиля» (وَعَامِلَةُ) — с касрой на «мим». В «аль-Камус» сказано: бану Амиля ибн Саба — племя в Йемене.
Что же касается тех, кто направился на юг, то это «аль-Азд» (فَالْأَزْدُ) — с фатхой на хамзу, сукуном на «зай» и «даль» без точки; «аль-Аш‘арун» (وَالْأَشْعَرُونَ) — в «аль-Камус» сказано: аль-Аш‘ар — родоначальник племени в Йемене, из которых Абу Муса аль-Аш‘ари; говорят «джа’атка аль-Аш‘арун», опуская «йа» относительной формы; «Химьяр» (وَحِمْيَرُ) — с касрой на «ха» и сукуном на «мим», по весу как «дирхам»; «Кинда» (وَكِنْدَةُ) — с касрой на «каф» и сукуном на «нун»; «Мазхидж» (وَمَذْحِجٌ) — с фатхой на «мим», сукуном на «заль» с точкой, касрой на «ха» без точки и «джим»; «Анмар» (وَأَنْمَارٌ) — с фатхой на хамзу и сукуном на «нун», «из которых Хас‘ам» (الَّذِينَ مِنْهُمْ خَثْعَمٌ) — по весу как «джа‘фар»; «Баджиля» (وَبَجِيلَةُ) — с фатхой на «ба» и касрой на «джим», как «сафина».
Его слово: («это хадис редкий, хороший») — его привёл Ахмад, Ибн Джарир и Ибн Аби Хатим, а Абу Дауд привёл его в сокращённом виде в «Китаб аль-хуруф ва-ль-кыраат».
[3223] Его слово («от Амра») — это Ибн Динар. «Когда Аллах предопределяет на небе какое-либо дело» (إِذَا قَضَى اللَّهُ فِي السَّمَاءِ أَمْرًا) — то есть когда Аллах ﷿ выносит решение о каком-либо деле, «ангелы бьют своими крыльями смиренно» (ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خَضَعَانًا) — с двумя фатхами, от слова «смирение» (хушу‘); в другом риваяте — с даммой на первую букву и сукуном на вторую, и это масдар в значении «смиренные», как сказал аль-Хафиз. «По причине Его слова» (لِقَوْلِهِ) — то есть по причине слова Аллаха Всевышнего. «Как будто это» (كَأَنَّهَا) — то есть Его слова.