- صَفْوَانٍ
- (сафа) В хадисе: «Если вы отдадите пятую часть (хумс), и долю Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и «сафий», то вы в безопасности». Ас-Сафий (السَّفِيُّ) — это то, что предводитель войска брал и выбирал себе из добычи до раздела. Это называют также ас-сафийя (الصَّفِيَّةُ), а множественное число — ас-сафайа (الصَّفَايَا). Отсюда же и хадис Аиши: «Сафийя, да будет доволен ею Аллах, была из числа сафий». Она имеет в виду Сафийю бинт Хуяй, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал себе из добычи Хайбара. Упоминание об этом повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Одно возглашение тасбиха в поисках нужды лучше, чем обильно доящаяся дойная верблюдица (сафий) в год засухи (лязба)». Ас-Сафий — это верблюдица, обильная молоком, также говорят и об овце. Слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе: «Поистине, Аллах не одобряет для Своего верующего раба, когда Он забирает у него его сафий из числа обитателей земли, а тот проявляет терпение и надеется на воздаяние, — чтобы (тот получил) награду меньше Рая». Сафий человека — это тот, с кем он искренне дружит и кому отдаёт чистую любовь. Форма фа‘иль в значении действительного или страдательного причастия.
Отсюда же хадис: «Одел меня в это мой сафий Умар». То есть: мой друг.
В хадисе Ауфа ибн Малика: «У них — сафва (лучшая часть) их дела». Ас-сифва (الصِّفْوَةُ) — с кясрой — это лучшее из вещи, её сущность и то, что в ней чисто. А если убрать «ха», то «сад» ставится с фатхой (ас-сафва).
В хадисе Али и аль-Аббаса: «Они оба пришли к Умару, да будет доволен им Аллах, споря о ас-саваф (избранных землях), которые Аллах даровал в качестве трофея Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, из имущества бану ан-Надир». Ас-Саваф — это владения и земли, которые покинули их жители, или их жители умерли, не оставив наследников. Единственное число — сафийя (صَافِيَةٌ). Аль-Азхари сказал: землями, которые султан выделяет для себя лично, называют ас-Саваф. На этом основании читали (аят): «Так помяните же имя Аллаха над ней (жертвой), как саваф (избранное, исключительно для Аллаха)», то есть — исключительно для Аллаха Всевышнего.
В хадисе упоминается «ас-Сафа и аль-Марва» в разных местах. Это название одной из двух гор места обхода (са‘й). Ас-Сафа изначально — множественное число от сафат, что означает скалу и гладкий камень.
Отсюда же хадис Муавии: «Он ударяет по её скале своим ломом». Это образное выражение, то есть он усердствовал в отношении неё и проявил чрезмерность в её испытании и проверке.
Отсюда же хадис: «Их скала не пробивается (камнями)», то есть никто не причинит им зла.
В хадисе о откровении: «Как будто это цепь на гладком камне (сафван)». Ас-Сафван — это гладкий камень, множественное число — суфий (صُفِيٌّ). Некоторые говорят, что это само множественное число, а единственное число — сафвана (صَفْوَانَةٌ).
- فُزِّعَ
- (Ф-З-‘) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы многочисленны во время страха (аль-фаза‘), а во время алчности вас становится мало»». Аль-фаза‘ изначально означает страх, но здесь оно употреблено в значении помощи и поддержки, потому что тот, чьей задачей является оказание помощи и защита семьи и святыни, всегда бдителен и осторожен.
Отсюда же и хадис: «Жители Медины встревожились ночью, и он сел на коня, принадлежавшего Абу Тальхе», то есть они взывали о помощи. Говорят: «фази‘ту иляйхи фа-афза‘ани» — я обратился к нему за помощью, и он помог мне. «Афза‘туху» говорят как в значении «я помог ему», так и в значении «я напугал его».
Отсюда же хадис о затмении: «Поспешите (фаф-за‘у) к молитве», то есть прибегните к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося бедствия.
Отсюда же и описание Али: «Когда взывают о помощи (фузи‘а), взывают к острому клыку (зубу)», то есть когда к нему обращаются за помощью, прибегают к острому зубу. Подразумевается: «когда взывают к нему о помощи, взывают к острому зубу», при этом предлог был опущен, а местоимение стало скрытым.
Отсюда же хадис о махзумитке: «Они обратились за помощью (фа-фази‘у) к Усаме», то есть искали у него помощи.
И в хадисе: «Он проснулся от сна испуганным (фази‘а), и лицо его покраснело».
В другой версии: «Он спал, а потом проснулся испуганным (фа-фази‘а), смеясь», то есть встрепенулся и очнулся. Говорят: «фази‘а мин наумихи» — он проснулся испуганным ото сна, а «афза‘туху ана» — я разбудил его испуганным. Как будто это происходит от аль-фаза‘ в значении страха, ибо тот, кого будят, не свободен от некоторого испуга.
Отсюда же и хадис: «Почему же вы не разбудили меня (афза‘тумуни)?», то есть не привели меня в чувство.
Отсюда же хадис об убийстве Умара: «Разбудите его (фаззи‘уху) для молитвы», то есть приведите его в чувство.
В хадисе о достоинстве Усмана: «‘Аиша сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Почему я не видела, чтобы ты проявлял тревогу (фази‘та) за Абу Бакра и Умара, как проявлял тревогу за Усмана?» Он ответил: «Поистине, Усман — стыдливый (хайий) человек»». Говорят: «фази‘ту ли-маджи’и фулянин» — я приготовился к приходу такого-то, переходя из одного состояния в другое, подобно тому, как спящий переходит из состояния сна в состояние бодрствования. Некоторые передали это слово с «ра» и точечным «гайн» — от «аль-фараг» (досуг) и заботы, но первый вариант более распространён.
В хадисе об Амре ибн Ма‘дикарибе: «Аль-Аш‘ас сказал ему: «Я непременно заставлю тебя оконфузиться от страха!» Он ответил: «Нет, поистине, она — твёрдая, испытанная страхом (муфазза‘а)»», то есть крепкая, на которую обрушивались бедствия. А аль-муфазза‘ — это то, с чего снят и устранён страх.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, где, упомянув откровение, он сказал: «Когда оно приходит, страх снимается (фуззи‘а) с их сердец», то есть с них был устранён страх.