Джами ат-Тирмизи · Из суры «Сад»

Хадис № 3235

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ أَبُو هَانِئٍ اليَشْكُرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا جَهْضَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ الحَضْرَمِيِّ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ مَالِكِ بْنِ يَخَامِرَ السَّكْسَكِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: احْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ غَدَاةٍ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى كِدْنَا نَتَرَاءَى عَيْنَ الشَّمْسِ، فَخَرَجَ سَرِيعًا فَثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَتَجَوَّزَ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمَّا سَلَّمَ دَعَا بِصَوْتِهِ فَقَالَ لَنَا: «عَلَى مَصَافِّكُمْ كَمَا أَنْتُمْ» ثُمَّ انْفَتَلَ إِلَيْنَا فَقَالَ: " أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكُمْ مَا حَبَسَنِي عَنْكُمُ الغَدَاةَ: أَنِّي قُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ فَتَوَضَّأْتُ فَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي فَاسْتَثْقَلْتُ، فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي ﵎ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلَأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: لَا أَدْرِي رَبِّ، قَالَهَا ثَلَاثًا " قَالَ: " فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَتَجَلَّى لِي كُلُّ شَيْءٍ وَعَرَفْتُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلَأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: فِي الكَفَّارَاتِ، قَالَ: مَا هُنَّ؟ قُلْتُ: مَشْيُ الأَقْدَامِ إِلَى الجَمَاعَاتِ، وَالجُلُوسُ فِي المَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ، وَإِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِي المَكْرُوهَاتِ، قَالَ: ثُمَّ فِيمَ؟ قُلْتُ: إِطْعَامُ الطَّعَامِ، وَلِينُ الكَلَامِ، وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ. قَالَ: سَلْ. قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ المُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ المَسَاكِينِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةً فِي قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ، وَأَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ "، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهَا حَقٌّ فَادْرُسُوهَا ثُمَّ تَعَلَّمُوهَا». «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ». هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ اللَّجْلَاجِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَائِشٍ الحَضْرَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ الحَدِيثَ. " وَهَذَا غَيْرُ مَحْفُوظٍ. هَكَذَا ذَكَرَ الوَلِيدُ، فِي حَدِيثِهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «. وَرَوَى بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، هَذَا الحَدِيثَ» بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَهَذَا أَصَحُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَائِشٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ "

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص285
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص318
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Мухаммад ибн Башшар, он сказал: нам передал Му‘аз ибн Хани‘ Абу Хани‘ аль-Йашкури, он сказал: нам передал Джахдам ибн Абдуллах от Яхьи ибн Абу Касира, от Зайда ибн Салляма, от Абу Салляма, от Абд ар-Рахмана ибн Аиша аль-Хадрами — а ему передал это Малик ибн Йахамир ас-Саксаки от Му‘аза ибн Джабаля, который сказал: «Однажды утром Посланник Аллаха ﷺ задержался и не вышел к нам на утреннюю молитву, так что мы уже почти готовы были всматриваться в солнце (не взошло ли оно). Затем он вышел быстро, и был объявлен призыв к молитве. Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву и сократил её. Когда он произнёс приветствие (таслим), он громко воскликнул и сказал нам: «Оставайтесь на своих местах в рядах, как вы есть!» Затем он повернулся к нам и сказал: «Сейчас я расскажу вам, что задержало меня от вас этим утром. Я встал ночью, совершил малое омовение и молился, сколько мне было предопределено, но задремал во время молитвы, и сон одолел меня. И вдруг я увидел моего Господа, Всемогущего и Великого, в наилучшем образе. Он сказал: «О Мухаммад!» Я сказал: «Вот я перед Тобой, Господи!» Он сказал: «О чём спорят высшие ангелы (аль-маля аль-а‘ля)?» Я сказал: «Не знаю, Господи» — и сказал это трижды»». Он сказал: «И я увидел, что Он положил Свою ладонь между моих плеч, так что я почувствовал холод Его пальцев между моей грудью. Тогда мне открылось всё, и я узнал. Он сказал: «О Мухаммад!» Я сказал: «Вот я перед Тобой, Господи!» Он сказал: «О чём спорят высшие ангелы?» Я сказал: «Об искуплениях (каффарат)». Он сказал: «Что это?» Я сказал: «Хождение пешком к собраниям (для совместной молитвы), пребывание в мечетях после молитв и полное совершение омовения в неприятных (холодных) условиях». Он сказал: «А затем что?» Я сказал: «Кормление пищей, мягкость в речи и молитва ночью, когда люди спят». Он сказал: «Проси». Я сказал: «Господи, я прошу Тебя о совершении добрых дел, оставлении предосудительного, любви к бедным; и чтобы Ты простил меня и помиловал; а если Ты пожелаешь испытать какой-либо народ смутой, то забери мою душу, не подвергая меня этому испытанию; и я прошу у Тебя любви к Тебе, любви к тому, кто любит Тебя, и любви к делу, которое приближает к любви к Тебе»». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это истина, изучайте же её, а затем учите ей (других)». Это хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Я спросил Мухаммада ибн Исмаила (аль-Бухари) об этом хадисе, и он сказал: «Это хадис хороший, достоверный». Этот путь передачи достовернее, чем хадис аль-Валида ибн Муслима от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, который сказал: нам передал Халид ибн аль-Ляджлядж, который сказал: мне передал Абд ар-Рахман ибн Аиш аль-Хадрами, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ» — и далее он передал этот хадис. Но этот путь передачи не сохранился. Так упомянул аль-Валид в своей передаче от Абд ар-Рахмана ибн Аиша, сказав: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ». А Бишр ибн Бакр передал этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира по этой же цепочке от Абд ар-Рахмана ибн Аиша от Пророка ﷺ, и это достовернее. Абд ар-Рахман ибн Аиш не слышал (хадисов непосредственно) от Пророка ﷺ.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими

Шарх1 Тахридж6 Редкие слова2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 76

فَقُلْتُ لَبَّيْكَ مِنَ التَّلْبِيَةِ وَهِيَ إِجَابَةُ الْمُنَادِي أَيْ إِجَابَتِي لَكَ يَا رَبِّ وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ لَبَّ بِالْمَكَانِ وَأَلَبَّ إِذَا أَقَامَ بِهِ وَأَلَبَّ عَلَى كَذَا لَمْ يُفَارِقْهُ وَلَمْ يُسْتَعْمَلْ إِلَّا عَلَى لَفْظِ التَّثْنِيَةِ فِي مَعْنَى التَّكْرِيرِ أَيْ إِجَابَةً بَعْدَ إِجَابَةٍ وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ بِعَامِلٍ لَا يَظْهَرُ كَأَنَّكَ قُلْتَ أُلِبُّ إِلْبَابًا بَعْدَ إِلْبَابٍ وَالتَّلْبِيَةُ مِنْ لَبَّيْكَ كَالتَّهْلِيلِ مِنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبِّي بِحَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ وَسَعْدَيْكَ أَيْ سَاعَدْتُ طَاعَتَكَ مُسَاعَدَةً بعد مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ولهذا حدثني وَهُوَ مِنَ الْمَصَادِرِ الْمَنْصُوبَةِ بِفِعْلٍ لَا يَظْهَرُ فِي الِاسْتِعْمَالِ
قَالَ الْجَرْمِيُّ لَمْ يُسْمَعْ سَعْدَيْكَ مُفْرَدًا رَبِّ بِحَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ وَيَاءِ الْإِضَافَةِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ) أَمَّا حَدِيثُ مُعَاذٍ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ هَذَا وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ فَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ وَالْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ
[٣٢٣٥] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ إِلَخْ) لَمْ يَقَعْ هَذَا الْحَدِيثُ فِي بَعْضِ نُسَخِ التِّرْمِذِيِّ (حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ أَبُو هَانِئٍ السُّكَّرِيُّ) الْقَيْسِيُّ وَيُقَالُ الْعَيْشِيُّ وَيُقَالُ الْيَشْكُرِيُّ وَيُقَالُ الْبَهْرَانِيُّ الْبَصْرِيُّ ثِقَةٌ مِنْ كِبَارِ الْعَاشِرَةِ (حَدَّثَنَا جَهْضَمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بْنِ أَبِي الطُّفَيْلِ الْقَيْسِيُّ مَوْلَاهُمُ الْيَمَانِيُّ وَأَصْلُهُ مِنْ خُرَاسَانَ صَدُوقٌ يُكْثِرُ عَنِ الْمَجَاهِيلِ مِنَ الثَّامِنَةِ (عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ) بْنِ أَبِي سَلَّامٍ مَمْطُورٍ
الْحَبَشِيِّ (عَنْ أَبِي سَلَّامٍ) بِتَشْدِيدِ اللَّامِ اسْمُهُ مَمْطُورٌ الْأَسْوَدُ الْحَبَشِيُّ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عائش) بتحتانية ومعجمة (الحضرمي) أو لسكسكي يُقَالُ لَهُ صُحْبَةٌ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ مَنْ قال في روايته سمعت النبي فَقَدْ أَخْطَأَ
قَوْلُهُ (احْتَبَسَ) بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ وَرُوِيَ مَجْهُولًا (ذَاتَ غَدَاةٍ) لَفْظُ ذَاتَ مُقْحَمَةٌ أَيْ غَدَاةً (مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ) كَذَا فِي النُّسَخِ الْمَوْجُودَةِ وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ وَفِي الْمِشْكَاةِ عَنْ صلاة الصبح بلفظ عن
قال القارىء بَدَلُ اشْتِمَالٍ بِإِعَادَةِ الْجَارِّ (حَتَّى كِدْنَا) أَيْ قَارَبْنَا (نَتَرَاءَى) أَيْ نَرَى وَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ كَثْرَةِ الِاعْتِنَاءِ بِالْفِعْلِ وَسَبَبُ تِلْكَ الْكَثْرَةِ خَوْفُ طُلُوعِهَا الْمُفَوِّتِ لِأَدَاءِ الصُّبْحِ (خَرَجَ سَرِيعًا) أَيْ مُسْرِعًا أَوْ خُرُوجًا سَرِيعًا (فَثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ) مِنَ التَّثْوِيبِ أَيْ أُقِيمَ بِهَا (وَتَجَوَّزَ فِي صَلَاتِهِ) أَيْ خَفَّفَ فِيهَا وَاقْتَصَرَ عَلَى خِلَافِ عَادَتِهِ (دَعَا) أَيْ نَادَى عَلَى مَصَافِّكُمْ أَيِ اثْبُتُوا عَلَيْهَا جَمْعُ مَصَفٍّ وَهُوَ مَوْضِعُ الصَّفِّ كَمَا أَنْتُمْ أَيْ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ أَوْ ثُبُوتًا مِثْلَ الثُّبُوتِ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ قَبْلَ النِّدَاءِ مِنْ غَيْرِ تَغْيِيرٍ وَتَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ (ثُمَّ انْفَتَلَ إِلَيْنَا) أَيْ تَوَجَّهَ إِلَيْنَا وَأَقْبَلَ عَلَيْنَا أَمَا بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ مَا حَبَسَنِي مَا مَوْصُولَةٌ فَنَعَسْتُ مِنَ النُّعَاسِ وَهُوَ النَّوْمُ الْخَفِيفُ مِنْ بَابِ نَصَرَ وَفَتَحَ فَاسْتَثْقَلْتُ بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ أَوِ الْمَجْهُولِ أَيْ غَلَبَ عَلَيَّ النُّعَاسُ (فَإِذَا) لِلْمُفَاجَأَةِ قَالَهَا ثَلَاثًا أَيْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْمَقُولَةَ ثَلَاثًا فَتَجَلَّى لِي أَيْ ظَهَرَ وَانْكَشَفَ لِي
وَأَسَأَلُكَ حُبَّكَ قَالَ الطِّيبِيُّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَسْأَلُكَ حُبَّكَ إِيَّايَ أَوْ حُبِّي إِيَّاكَ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ قَوْلُهُ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ إِنَّهَا أَيْ هَذِهِ الرُّؤْيَا حَقٌّ إِذْ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ فَادْرُسُوهَا أَيْ فَاحْفَظُوا أَلْفَاظَهَا الَّتِي ذَكَرْتُهَا لَكُمْ فِي ضِمْنِهَا أَوْ أَنَّ هَذِهِ الروايات حق فادرسوها أي اقرأوها ثُمَّ تَعَلَّمُوهَا أَيْ مَعَانِيَهَا الدَّالَّةَ هِيَ عَلَيْهَا قَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ لِتَعَلَّمُوهَا فَحَذَفَ اللَّامَ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ وبن مَرْدَوَيْهِ
قَوْلُهُ (وَهَذَا غَيْرُ مَحْفُوظٍ) أَيْ كَوْنُهُ من مسند عبد الرحمن بن عايش غَيْرَ مَحْفُوظٍ وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عايش عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ (وَرَوَى بِشْرُ) بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ (بْنُ بَكْرٍ) التِّنِّيسِيُّ الْبَجْلِيُّ دِمَشْقِيُّ الْأَصْلِ ثِقَةٌ يُغْرِبُ مِنَ التَّاسِعَةِ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عائش عن النبي) أَيْ بِغَيْرِ لَفْظِ سَمِعْتُ (وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عايش لم يسمع من النبي) قَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ فِي تَرْجَمَتِهِ وَقَعَ عِنْدَ أَبِي الْقَاسِمِ الْبَغَوِيِّ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِهِ للتصريح بسماعه من النبي ولكن قال بن خُزَيْمَةَ قَوْلُ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ سَمِعْتُ النبي وَهْمٌ لِأَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ النبي
تنبيه إعلم أن الترمذي أورد حديث بن عباس وحديث معاذ بن جبل المذكورين ها هنا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى مَا كَانَ لِيَ من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون لَكِنَّ الِاخْتِصَامَ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ غَيْرُ الاختصام المذكور في الحديثين المذكورين
قال بن كَثِيرٍ وَلَيْسَ هَذَا الِاخْتِصَامُ (يَعْنِي الْمَذْكُورَ فِي حديث معاذ بن جبل وحديث بن عَبَّاسٍ) هُوَ الِاخْتِصَامَ الْمَذْكُورَ فِي الْقُرْآنِ فَإِنَّ هَذَا قَدْ فُسِّرَ وَأَمَّا الِاخْتِصَامُ الَّذِي فِي الْقُرْآنِ فَقَدْ فُسِّرَ بَعْدَ هَذَا وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بشرا من طين) إلخ

٠ - (باب ومن سُورَةُ الزُّمَرِ)
مَكِّيَّةٌ إِلَّا قُلْ يَا عِبَادِيَ الذين أسرفوا على أنفسهم الْآيَةَ فَمَدَنِيَّةٌ وَهِيَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ آيَةً [٣٢٣٦]

Я сказал: «Ляббайка» — это часть талбии, означающая ответ призывающему, то есть мой ответ тебе, о Господь. Это слово происходит от глагола лябба, который употребляется в значении «стоять на месте», а также от алабба, означающего «оставаться при чем-то, не покидать». В талбии используется форма двойственного числа, выражающая повторение, то есть ответ за ответом. Это слово является существительным в винительном падеже с невидимым управляющим элементом, словно ты сказал: «Я отвечаю (أُلِبُّ) ответами (إلْبَابًا) один за другим». Талбия из «ляббайка» подобна тахлилю из «ла иляха илля Ллахи рабби» с опущенным частицей призыва. «Са‘дайка» означает «я помог твоё повиновение», то есть помощь за помощью и содействие за содействием. Поэтому это слово — одно из существительных в винительном падеже, управляемых невидимым глаголом, который не проявляется в употреблении.

Аль-Джарми сказал, что не слышал употребления «са‘дайка» в единственном числе с опущенной частицей призыва и союзом «и» в притяжательном падеже.

Фраза «Это хадис хасан гхариб» — этот хадис передали Абдурраззак, Абдул-Бин Хумайд и Мухаммад бин Наср в книге о молитве.

Фраза «В этой главе есть передача от Му‘аза бин Джабаля и Абдуррахмана бин ‘Аиша» — хадис Му‘аза передал ат-Тирмизи после этого, а хадис Абдуррахмана бин ‘Аиша передали ад-Дарими и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна».

[3235] Фраза «Передал нам Мухаммад бин Башар и другие» — этот хадис отсутствует в некоторых рукописях ат-Тирмизи, где указано: «Передал нам Му‘аз бин Хани’ Абу Хани’ ас-Суккари аль-Кайси», также его называют аль-‘Айши, аль-Яшкури и аль-Бахрани аль-Басри. Он достоверен и принадлежит к числу великих десяти передатчиков. Передал нам Джахдам бин Абдуллах бин Абу Туфайл аль-Кайси, их раб, уроженец Йемена, родом из Хорасана, правдивый, часто передающий неизвестные сведения из восьмого поколения. От Зайда бин Саллама бин Абу Саллам Мамтур аль-Хабаши, от Абу Саллама с удвоенной лям, имя Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши, от Абдуррахмана бин ‘Аиша с тахтанией и ‘аджмией (аль-Хадрами) или Лисксики. Ему приписывают дружбу с Пророком ﷺ, но Абу Хатим сказал, что тот, кто в своей передаче утверждает, что слышал от Пророка ﷺ, ошибается.

Фраза «احتبس» — это форма известного глагола, а в некоторых передатчиках встречается в неизвестной форме. Фраза «ذات غداة» — слово «ذات» здесь избыточно, то есть «غداة» (утро) — так в имеющихся рукописях и в передаче Ахмада и в «Мишкат» с указанием «عن صلاة الصبح» (о молитве утренней).

Чтец сказал, что замена «اشتِمَال» на повторение предлога «حتى كدنا» означает «мы почти», то есть «мы видим», и он изменил это из-за чрезмерного внимания к глаголу, вызванного страхом опоздать на утреннюю молитву. «خرج سريعاً» означает «вышел быстро» или «поспешно». «فثوب بالصلاة» от глагола «تثويب» — то есть «был установлен для молитвы». «وتجوز في صلاته» — значит «облегчил её и ограничился в ней в отличие от своей обычной практики». «دعا» — значит «позвал на ваши ряды», то есть «оставайтесь на своих местах», множественное от «مصفّ» — место построения ряда, как вы есть, без изменения порядка или перестановки. «ثم انف تل إلينا» — значит «приблизился к нам и обратился к нам». Что касается облегчения, то это для предупреждения: «Что удержало меня, что связано, я задремал от лёгкого сна», то есть дремоты, лёгкого сна, относящегося к категории помощи и открытия, и я был обременён этой формой известного или неизвестного, то есть дремота одолела меня. «فإذا» — для внезапности, сказано трижды, то есть Аллах Всевышний сказал эту фразу трижды, и она явилась мне, то есть проявилась и открылась мне.

Фраза «وأَسْأَلُكَ حُبَّكَ» — по мнению ат-Тайиби, возможно, означает «прошу тебя о твоей любви ко мне» или «мою любовь к тебе», и на этом основано его толкование «и любовь того, кто любит тебя». Это видение истинно, так как видения пророков — откровение, поэтому изучайте их, то есть сохраняйте слова, которые я вам передал, или что эти предания истинны, изучайте их, то есть читайте, а затем учите их значения, которые они содержат. Ат-Тайиби сказал, что это значит «чтобы вы изучали их», опустив артикль «аль».

Фраза «هذا حديث حسن صحيح» — передали Ахмад, ат-Табарани, аль-Хаким и Мухаммад бин Наср в книге о молитве и у ибн Мардави.

Фраза «وهذا غير محفوظ» — означает, что это из Муснада Абдуррахмана бин ‘Аиша, который не сохранён, а сохранённый передан от Абдуррахмана бин ‘Аиша от Малик бин Юхамир от Му‘аза бин Джабаля. Передал Бишр (с касрой в первой букве и сукун на второй) бин Бакр ат-Тиниси аль-Баджли из Дамаска, достоверный, относящийся к девятому поколению. От Абдуррахмана бин ‘Аиша от Пророка ﷺ, то есть без слов «слышал», и Абдуррахман бин ‘Аиша не слышал от Пророка ﷺ. В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» в его биографии сказано, что у Абу аль-Касима аль-Багави в иснаде его хадиса есть указание на то, что он слышал от Пророка ﷺ, но ибн Хузайма сказал, что слова аль-Валида бин Муслима в этом иснаде «слышал от Абдуррахмана бин ‘Аиша» — заблуждение, так как Абдуррахман не слышал от Пророка ﷺ.

Предупреждение: знайте, что ат-Тирмизи привёл хадисы Ибн Аббаса и Му‘аза бин Джабаля, упомянутые здесь в толковании слов Всевышнего «Мне не было известно у высших ангелов, когда они спорили», но спор, упомянутый в этом аяте, отличается от спора, упомянутого в этих двух хадисах.

Ибн Касир сказал, что этот спор (имеется в виду в хадисах Му‘аза бин Джабаля и Ибн Аббаса) не тот, что упомянут в Коране, так как последний был объяснен позже, и это слова Всевышнего: «Когда твой Господь сказал ангелам: «Я создаю человека из глины»» и так далее.

0 — (Глава: и из суры Аз-Зумар)
Мекканская, кроме «Скажи: «О рабы Мои, которые превысили меру…»