Толкование к аяту, который насчитывает семьдесят пять аятов в Медине. Передача от Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба, известного как Абу Мухаммад или Абу Бакр аль-Мадани, достоверного из третьей степени надежности.
Далее говорится: «Затем, о люди, в том, что между вами из несправедливостей, в День Воскресения вы будете спорить перед вашим Господом». Перед этим сказано: «Ты ведь умрешь, и они умрут». Хафиз Ибн Касир в своем толковании объясняет смысл этого аята так: вы непременно будете перенесены из этого мира и соберетесь перед Аллахом в вечном мире, где будете спорить о том, что было между вами в этом мире, о единобожии и многобожии, перед Аллахом ﷻ. Он рассудит между вами и вынесет решение по правде, будучи Открывающим и Всезнающим. Он спасет верующих, искренне преданных Единобожию, и накажет неверующих, отрицающих, многобожников и лжецов.
Хотя контекст аята связан с верующими и неверующими и упоминанием спора между ними в вечном мире, он охватывает всех спорящих в этом мире, ибо спор будет повторен между ними в вечности.
Я считаю, что дело обстоит так, как сказал Ибн Касир, и это подтверждается хадисом аз-Зубайра и другими хадисами, упомянутыми Ибн Касиром. Аллах ﷻ знает лучше.
Говорили, что имеется в виду истина и ложь, и что ты, о Мухаммад, споришь с ними и приводишь доводы, что ты довел до них послание и предупредил их, а они спорят с тобой, или что верующий спорит с неверующим, а угнетатель — с угнетенным. Выражение «спор между нами» (عَلَيْنَا الْخُصُومَةُ) в форме неопределенного настоящего времени — для усиления, означая, что спор будет у нас в День Воскресения перед нашим Господом.
Далее сказано: «Это хадис حسن сахих», его приводят Ахмад, ибн Маджа и ибн Аби Хатим.
Относительно слова «от Таби'ина» — это Таби'и по имени Табит ибн Аслам аль-Банани.
«О рабы Мои, которые превысили меру по отношению к самим себе», то есть совершили излишества и превзошли пределы в каждом порочном деянии, «не отчаивайтесь» с открытым нун и с закрытым — не теряйте надежды на милость Аллаха, то есть на Его прощение. Аллах прощает все грехи. Хафиз Ибн Касир говорит, что этот благородный аят — призыв ко всем грешникам, неверующим и прочим, к покаянию и возвращению, и сообщение о том, что Аллах ﷻ прощает все грехи тому, кто раскаялся и отказался от них.
Пусть грехи будут какими угодно и сколь угодно многочисленными, даже как пена морская, но это не может пониматься иначе как с покаянием, ибо многобожие не прощается тому, кто не покаялся.
Затем приводится хадис от ибн Аббаса ﵄, что некоторые из многобожников, которые убивали, совершали прелюбодеяния и многое другое, пришли к Мухаммаду и сказали: «Если то, что ты говоришь и призываешь, — добро, сообщи нам, что для наших деяний есть искупление». Тогда ниспослан аят: «А те, кто не приписывает Аллаху сотоварищей, не убивает душу, которую Аллах запретил, кроме как по праву, и не совершает прелюбодеяния». И ниспослан аят: «Скажи: «О рабы Мои, которые превысили меру по отношению к самим себе, не отчаивайтесь от милости Аллаха»». Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
После упоминания других хадисов говорится, что все эти хадисы указывают на то, что смысл в том, что Аллах прощает все это при условии покаяния, и раб не должен отчаиваться в милости Аллаха, даже если его грехи велики и многочисленны, ибо дверь милости и покаяния широка.
Автор «Фатх аль-Баян» передает мнение Кади аш-Шаукаани, что аят не ограничен покаянием, а имеет общий смысл. Согласование этого аята с аятом: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, а прощает все, что помимо этого, кому пожелает», заключается в том, что любой грех, кроме многобожия, прощается тому, кому пожелает Аллах, и что сообщение о прощении всех грехов указывает на Его волю простить все, что подразумевает прощение всех грешников из числа мусульман. Таким образом, противоречия между двумя аятами нет.
Я считаю, что все возможно, но мнение Ибн Касира для меня очевиднее. Аллах ﷻ знает лучше и не обращает внимания на чье-либо мнение. В риваяте Ахмада я слышал, что он сказал: «О рабы Мои, которые превысили меру по отношению к самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха, ведь Аллах прощает все грехи, и Ему не важно». Очевидно, что в этих двух риваятах выражение «и Ему не важно» было из Корана, поэтому автор «Мадарик» под этим аятом упоминает, что в чтении Пророка ﷺ говорится: «Он прощает все грехи и не обращает внимания», и чтец сказал, что это, возможно, было из аята, который был отменен, или добавлено им как толкование аята.
Далее сказано: «Это хадис حسن странный», его приводят Ахмад, ибн Мундир и аль-Хаким (который говорит, что мы не знаем его, кроме как от хадиса Табита от Шахра ибн Хавшаба). Шахр — достоверный, но часто пересылает без указания цепочки и с ошибками.
Относительно слов «от Ибрахима» — это ан-Накъи, «от Убайды» с открытой и закрытой «а» — это бин Умар, а ас-Салвани «от Абдуллы» — бин Масъуд.
Относительно слов «пришел иудей» — в риваяте от двух шейхов говорится «пришел хабр» (ученый), и в одном из риваятов: «Воистину, Аллах удерживает небеса», то есть в День Воскресения, как в другом риваяте: «и творения», то есть все существа, о которых не упомянуто отдельно, и в другом риваяте: «пока не обнажились его клыки» — множественное от «наджид» — сломанный джим с нуном, а затем дал, что означает то, что видно при смехе из зубов. Говорят, что это клыки, другие говорят — коренные зубы, а третьи — внутренние коренные зубы, расположенные в глубине горла.
В следующем риваяте Пророк ﷺ смеялся изумленно и подтверждал сказанное.
В риваяте аль-Бухари Пророк ﷺ смеялся изумленно и подтверждал, в риваяте Муслима — изумлялся тому, что сказал хабр, подтверждая, в риваяте Джарира — подтверждал с добавлением вав.
Ан-Навави говорит, что очевидно, что Пророк ﷺ поверил хабру в словах о том, что Аллах ﷻ удерживает небеса, землю и творения кончиками пальцев, затем прочитал аят, в котором есть указание на подобное.
Кади и некоторые мутакаллимун говорят, что это не смех и изумление и чтение аята — подтверждение хабра, а скорее это было отрицание его слов, изумление от неправильного убеждения, ибо иудеи придерживались мнения о телесности Аллаха, и это было понято из его слов. Слова «подтверждение» — это слова рассказчика, исходя из его понимания, и первое мнение очевиднее.
Ат-Тамими говорит, что аль-Хаттаби утруднился в этом и привел смысл, которого не было у саляфов и сподвижников, которые были лучше осведомлены о том, что они передавали. Они сказали, что он смеялся в подтверждение, и в достоверной сунне зафиксировано, что нет сердца, кроме как оно между двух пальцев из пальцев Милосердного. Конец.
Ибн Хузайма резко осуждал тех, кто утверждал, что упомянутый смех был в знак отрицания.
Он сказал после того, как привел этот хадис в книге «Таухид» из достоверных источников: Аллах возвысил Своего Пророка над тем, чтобы описывать Его в Его присутствии тем, что не является Его атрибутом, и чтобы он заменял отрицание и гнев на описывающего смехом. Пророк не описывается таким образом тем, кто верит в его пророчество. Конец.
Я сказал, что мнение тех, кто утверждает, что смех был в знак отрицания, без сомнения, не заслуживает...