[3264] Его слова «что восемьдесят спустились» означают, что они сошли вниз. В риваяте Ахмада говорится, что в день Худайбийи восемьдесят человек из жителей Мекки с оружием спустились на Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников с намерением убить его. «И были схвачены» — сказано в форме пассива, то есть эти восемьдесят человек были захвачены. «И он помиловал их» — в риваяте Ахмада сказано, что он простил их.
Его слова «это хадис хасан сахих» означают, что Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи приводят этот хадис в своих трудах по тафсиру.
[3265] Его слова «от отца его» — это Саид ибн Илака, известный как Абу Фахита.
Его слова «и обязал их, то есть верующих, словом таква» означают, что это слово — отречение от ширк (многобожия), выраженное в словах «нет бога, кроме Аллаха». Оно было добавлено к таква, так как является её причиной, и по этому мнению придерживается большинство учёных. Некоторые добавляют «Мухаммад — Посланник Аллаха», а некоторые только «нет сотоварища у Него». Аз-Зухри говорил, что это слово — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», поскольку неверующие не признавали его и отказывались включать его в договор о мире, заключённый между ними и Посланником Аллаха ﷺ, как это подтверждается в книгах хадисов и сийра.
Таким образом, Аллах выделил это слово для верующих и обязал их им. Первоочередное значение этого слова в том, что оно выражает единобожие, которое защищает от ширк с Аллахом. Об этом свидетельствует хадис Убайя ибн Кааба, где Пророк ﷺ объясняет слово таква как «нет бога, кроме Аллаха», то есть именно это выражение.
Его слова «это хадис странный» — этот хадис приводят Ахмад, ибн Джарир, ад-Даркатни в «аль-Афрад», ибн Мардувайх и аль-Байхаки в «Аль-Асма ва-с-Сифат».
[3266] Сура Аль-Худжураат состоит из восемнадцати аятов и является мединской.
Его слова «тогда сказал Абу Бакр: «О Посланник Аллаха, назначь его»» — имеется в виду Аль-Акра‘. «А сказал Умар: «Не назначай его»». В риваяте аль-Бухари от пути Ибн Джурейдж от Ибн Аби Маликы от Ибн аз-Зубайра говорится, что Абу Бакр назначил Ка‘ка‘а ибн Ма‘бад, а Умар сказал, что назначил Аль-Акра‘ ибн Хабис.
Риваят аль-Бухари более достоверен, чем риваят ат-Тирмизи, так как в его иснаде есть Му’аммаль ибн Исмаил, который является правдивым, но слабым в памяти. «Ты хочешь лишь противоречить мне» — то есть твоя цель — только опровергнуть моё мнение. «После этого, когда Умар говорил при Пророке ﷺ, он не позволял, чтобы его слова оставались непонятными, пока не выяснял их смысл». В другом риваяте аль-Бухари говорится, что после этого, когда Умар рассказывал Пророку ﷺ хадис, он излагал его как близкий друг, не позволяя, чтобы его слова оставались непонятными, пока не выяснял их смысл.
«Ибн аз-Зубайр не упомянул своего деда, то есть Абу Бакра» — это значит, что Ибн аз-Зубайр передал от Умара, что после этого, когда он говорил при Пророке ﷺ, он не позволял, чтобы его слова оставались непонятными, и не упомянул, что это было от его деда Абу Бакра ас-Сиддика رضي الله عنه. В риваяте аль-Бухари в тафсире он не упоминает это от своего отца, то есть от Абу Бакра.
Аль-Касталани объясняет, что имеется в виду дед по матери — Асма, и что употребление слова «отец» в значении «дед» широко распространено.
Хафиз в «Фатх» сообщает, что ибн аль-Мундир приводит от пути Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, что Абу Бакр ас-Сиддик сказал подобное Посланнику Аллаха ﷺ. Этот хадис является мурсал и был приведён аль-Хакимом с полным иснадом от хадиса Абу Хурайры и был также приведён ибн Мардувайхом.