«Солгало сердце то, что оно увидело» — то есть он видел его сердцем два раза.
[3282] Его слово («он сказал: свет, как же я увижу Его») — а в риваяте Муслима сказано: «он сказал: я увидел свет».
Ан-Навави сказал: его слово ﷺ («свет, как же я увижу Его») — слово «нур» (نُورٌ) с танвином, «анна» (أَنَّى) с фатхой на хамзе и удвоенной нун с фатхой, а «ара-ху» (أَرَاهُ) с фатхой на хамзе. Так передали все передатчики во всех рукописях и риваятах. Смысл его: завеса Его — свет, так как же я увижу Его.
Имам Абу Абдуллах аль-Мазари сказал: местоимение в слове «ара-ху» относится к Аллаху ﷾, и смысл его таков: свет воспрепятствовал мне в видении, как это обычно бывает — свет ослепляет взоры и не дает разглядеть то, что находится за ним, между смотрящим и предметом. А слово его ﷺ «я увидел свет» означает: я увидел только свет и не увидел ничего иного помимо него. Он сказал: передан также риваят «ахбарана нурун анни ара-ху» — то есть с фатхой на «ра», кясрой на «нун» и удвоенным «я». Возможно, что смысл его возвращается к тому, что мы сказали, то есть: Творец света, препятствующего Его видению, — и тогда это относится к атрибутам действий.
Кади Ияд сказал: этот риваят до нас не дошел, и я не видел его ни в одной из рукописей.
Его слово («это хороший хадис») — и его привел Муслим.
[3283] Его слово («передал нам Убайдуллах ибн Абу Ризма») — так в ахмадийской рукописи. На её полях сказано: так в рукописях, а в одной рукописи — «ва ибн Абу Ризма», и в «ат-Такрибе» не встречается Убайдуллах ибн Абу Ризма. Конец.
Я говорю: рукопись, в которой стоит «ва ибн Абу Ризма» с добавлением союза «ва», — верная, а те рукописи, в которых стоит «Убайдуллах ибн Абу Ризма» без союза «ва», содержат ошибку, поскольку среди передатчиков шести книг нет никого по имени Убайдуллах ибн Абу Ризма. Этот Убайдуллах — это Убайдуллах ибн Муса аль-Абси, а Ибн Абу Ризма — это Абдул-Азиз ибн Абу Ризма, и оба они из числа шейхов Абда ибн Хумайда и товарищей Исраиля ибн Юнуса. («от Абу Исхака») ас-Саби‘и («от Абдур-Рахмана ибн Язида») ибн Кайса ан-Наха‘и («от Абдуллаха») ибн Масуда.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ увидел Джибриля в облачении из рафраф» — то есть тонкой парчи прекрасной выделки; множественное число — «рафариф», либо это множественное число от «рафрафа». И это первое видение) — и было оно в самом начале пророческой миссии, после того как Джибриль ﵇ пришел к нему первый раз, и Аллах ниспослал ему начало суры «Читай», после чего откровение прервалось на некоторое время. Пророк ﷺ в течение этого периода неоднократно уходил, чтобы броситься с вершин гор, и каждый раз, когда он решался на это, Джибриль звал его с воздуха: «О Мухаммад, ты — Посланник Аллаха, а я — Джибриль», и от этого успокаивалось его сердце и радовался его глаз. И каждый раз, когда это затягивалось, он возвращался к тому же самому, до тех пор пока Джибриль не явился ему и Посланнику Аллаха ﷺ в Абтахе в том облике, в котором его создал Аллах, — у него шестьсот крыльев, огромность его сложения закрыла собой горизонт, — и он приблизился к нему и передал ему откровение от Аллаха то, что Он повелел ему. И тогда он познал величие ангела, который принес ему послание, значимость его положения и высоту его места у Творца, который послал его к нему.
Его слово («это хороший, достоверный хадис») — и его привел Ибн Джарир в своем толковании.
[3284] Его слово («передал нам Ахмад ибн Усман, Абу Усман аль-Басри») — с прозвищем Абу аль-Джауфа через «джим» и «за», надежный передатчик из одиннадцатого разряда. («передал нам Абу Асим») — его имя ад-Даххак ан-Наби ль.
Его слово: «те, которые избегают больших грехов и мерзостей» — большие грехи (кабаир) — это всякий грех, за который Аллах угрожает Огнем, или для которого установлено определенное наказание, или совершителя которого Он сурово осуждает.
А мерзости (фаваахиш) — множественное от «фахиша» — это всякий грех, за который есть угроза, либо это относится конкретно к прелюбодеянию, — «кроме мелких проступков» (аль-лямям) — с двумя фатхами, то есть малых грехов, ибо они не в силах полностью избежать их.
Ат-Тиби сказал: исключение здесь прерванное (мункати‘), ибо аль-лямям — это то, что мало и незначительно из грехов; отсюда выражение «алямма биль-макан» — «остановился в этом месте», когда пребывание там было недолгим. Возможно также, что слово «аль-лямям» является определением, а «илля» здесь в значении «гайр» (кроме, иное), и тогда говорится: это взгляд, прикосновение и поцелуй; либо говорится: это мимолетное побуждение к греху; либо говорится: это всякий грех, для которого Аллах не установил ни определенного наказания, ни особой кары. «Если Ты, о Аллах, прощаешь, то прощаешь многое» — «джамман» с фатхой на «джим» и удвоенной «мим», то есть многое и большое, — «и какой раб Твой не совершал малого проступка» — глагол прошедшего времени в единственном числе, а «алиф» — для завершения стиха (итлак), то есть: не совершал греха. Говорится «ламма» — то есть «спустился, случился», а «алямма» — когда совершил малый проступок (аль-лямям). Этот бейт принадлежит Умайе ибн ас-Салту, и Пророк ﷺ произнес его в качестве примера. Смысл его: от Тебя — прощение многих великих грехов, а малые проступки не относятся к тому же разряду, поскольку никто не бывает свободен от них, и они искупаются избеганием больших грехов. А «ин тагфир» — не для сомнения, а для указания причины, подобно выражению «если ты властелин, то дай щедро», то есть: поскольку Ты Прощающий, прости многое.
Мнения знатоков разошлись в толковании аль-лямям: большинство считает, что это малые грехи; сказано также, что это то, что менее прелюбодеяния — поцелуй, прикосновение, взгляд, а также ложь, за которую нет установленного наказания и от которой нет вреда; сказано и иное. Явное же и предпочтительное мнение — это мнение большинства, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («это хороший, достоверный, редкий хадис») — и его привел Ибн Джарир.