Я не слышал, чтобы слово «науа» (نَوْء) употреблялось в значении «падение» (السُّقُوط) кроме как в этом месте. Затем звезду саму по себе могут называть «науа» — это именование деятеля через источник. Абу Исхак аз-Заджджадж сказал в некоторых своих трудах, что «сакита» (падающая) на западе — это «анува» (множественное от науа), а «талиа» (восходящая) на востоке — это «баварих». Его слова.
Выражение «это хадис хасан гхариб» (هذا حديث حسن غريب) передали Ахмад, ибн Абу Хатим и ибн Джарир.
[3296] Его слова «حدثنا وكيع» — это сын аль-Джаррах, от Мусы ибн Убайды ар-Рабази, от Язида ибн Абана, он же ар-Раккаши.
Его слова о том, что «Мы создали их созданием» (إنّا أنشأناهن إنشاء) — сказано, что это аль-хур аль-‘айн (горные девы), которых создал Аллах, на них не было рождения, и они не происходят от Адама ﷺ, а являются творениями, что поддерживают Абу Убайда и другие. Также сказано, что имеется в виду женщины из потомков Адама, и смысл в том, что Аллах, слава Ему, воскрешает их после смерти в состоянии молодости. Хотя о них нет упоминания ранее, они входят в число обитателей правой стороны. Таким образом, женщины этого мира будут созданы Аллахом в Судный день новым творением без посредства рождения, творением, соответствующим вечности и постоянству.
Это требует совершенства творения, наличия физических сил и отсутствия признаков недостатка, как Он создал аль-хур аль-‘айн таким образом.
Что касается мнения тех, кто сказал, что «поднятые постели» (الفُرُش المرفوعة) — это метафора для женщин, то местоимение явно относится к женщинам. Из «аль-мунша’ат» (множественное от «мунша’а») — причастие страдательное от «инша’а» (создание), то есть женщины этого мира, которые были в этом мире старыми. Множественное от «‘аджуз» — старуха, а «‘амш» — это слабое зрение с течением слез, чаще всего от радости. Женщина с таким зрением называется «‘амшая» (множественное «рамса’»), что означает белую грязь, которая скапливается в уголках глаз, когда глаза радостно слезятся. Прилагательное — «арамс» и «рамса».
Его слова «это хадис гхариб» (هذا حديث غريب) передали ибн Джарир, ибн аль-Мунзир, аль-Байхаки и Абд ибн Хамид.
[3297] Его слова «от Шейбана» (عن شيبان) — это сын Абд ар-Рахмана ан-Нахви, от Абу Исхака, он же ас-Сабии, как указал аль-Байджури в своем комментарии к «аш-Шамайл» на стр. 38.
Выражение «قد شبت» означает появление седины — белизны волос. Читатель поясняет, что это означает проявление признаков слабости до наступления старости, а не просто появление большого количества седых волос. Как передал ат-Тирмизи от Анас ибн Малик, что он не насчитал на голове и бороде Посланника ﷺ более четырнадцати седых волос, которые поседели от страха перед ужасами Судного дня и примерами бедствий, случившихся с прошлыми народами. Это повлияло на него настолько, что он поседел раньше времени. Это сказал ат-Тайиби. «Худ» — это сура Худ, а «аль-Мурсалат» с поднятием (ударения), допускается также с касьрой (снижением) в повествовании.
Выражение «это хадис хасан гхариб» (هذا حديث حسن غريب) передали ат-Табарани и аль-Хаким.
Его слова «и передал Али ибн Салих» — сын Салиха ибн Хай аль-Хамдани, от Абу Исхака, он же ас-Сабии, от Абу Джухайфы подобно этому. Ат-Тирмизи передал хадис Абу Джухайфы в «аш-Шамайл» и в других главах, которые упомянул ас-Суюти в «аль-Джами’ ас-Сагир» 7 — «Глава: и сура аль-Хадид макки или маданий, и она состоит из двадцати девяти аятов».
[3298] Его слова «أخبرنا يونس بن محمد» — сын Муслима аль-Му’аддиб, «أخبرنا شيبان بن عبد الرحمن» ан-Нахви, «حدثنا الحسن» — это аль-Басри.
Выражение «وَأَصْحَابُهُ» означает «с ним сидящие». «إذ أتى» — то есть прошел этот облачный покров, как облако, построенное и означающее «аннан» — появление этого облака. Выражение в женском роде указывает на единство, а в мужском — на род.