Он сообщил, то есть мой дядя, что он послал к нему, то есть к Абдуллаху, и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поверил ему и отверг меня». Зайд ибн Аркам сказал: «Посланник Аллаха ﷺ позвал меня, и я рассказал ему, после чего он послал к Абдуллаху ибн Убайю, который поклялся и отказался, и тогда посланник Аллаха ﷺ поверил ему и отверг меня», как в приведённой ранее риваяте. «Я бился головой от печали» — говорят, что человек бьётся головой, когда он сонный, но здесь смысл в том, что я склонял голову от сильной печали, а не от сонливости. «И растёр ухо моё» — то есть помассировал его. «Что у меня от смеха посланника Аллаха ﷺ на лице — вечность в этом мире» — сказано в винительном падеже, указывающем на то, что это имя, а в некоторых вариантах текста говорится «вечность в раю». Слова «это хадис хороший и достоверный» — сказал хафиз Ибн Касир в своём толковании после упоминания этого хадиса. Его единолично передал ат-Тирмизи, и так же передал хафиз аль-Байхаки от аль-Хакима от Убайда ибн Мусы, добавив после слов суры «аль-Мунакфун» (лицемеры): «Когда к тебе приходят лицемеры, они говорят: «Мы свидетельствуем, что ты — посланник Аллаха», пока не достигнут тех, кто говорит: «Не тратьте на тех, кто с посланником Аллаха ﷺ», пока не разойдутся, пока не выйдут из неё сильные, а слабые останутся». Конец.
Слова «Он сказал во время похода Табука» — так в этой риваяте и так же в мурсале Саида ибн Джубайра у Ибн Аби Хатима. Хафиз Ибн Касир после упоминания этого мурсала сказал: «В этом есть сомнение, и он не является хорошим, ибо Абдуллах ибн Убай ибн Салул не участвовал в походе Табука, а вернулся с частью войска. Известно у авторов магази и сийр, что это было во время похода Мурайсий‘ — похода Бану Мусталик». Конец.
А хафиз в «Аль-Фатх» и согласно мнению учёных магази говорит, что это поход Бану Мусталик. «Обвиняли меня мои люди» — в риваяте аль-Бухари «обвиняли меня ансары». «Что побудило тебя на это деяние?» — то есть что заставило тебя совершить этот поступок. «Я пришёл в дом» — в риваяте аль-Бухари «я вернулся в жилище». «И спал в унынии» — от слова «ка’иб» — тоска, плохое состояние и подавленность от печали. Это слово употреблено от корня «салама», поэтому оно «ка’иб». «И пришёл ко мне пророк ﷺ или я пришёл к нему» — есть сомнение у передатчика. «Это хадис хороший и достоверный» — передали Ахмад, аль-Бухари и ан-Насаи.
Слова «Тогда один из эмигрантов схватил одного из ансаров» — в словаре «кас’а» означает удержал, ударил тыльной стороной рукой или подошвой ноги. Эмигранцем был Джахджах ибн Кейс, говорят, что он ибн Саид аль-Гифари, и он был с Умаром ибн аль-Хаттабом, управлял его конём. Ансари — это Синан ибн Варата аль-Джухани, союзник ансаров. «О, эмигранцы!» — с открытым лямом, это призыв о помощи, то есть «помогите мне!», так же говорят «о, ансары!». «Что за призыв язычества?» — то есть что с ним не так, на самом деле это отрицание и запрет на произнесение «о, такой-то» и тому подобное. Это призыв язычества, который отвратителен по произношению: с даммой на миме, сукун на нун и касрой на букве фа — слово «натин» — то есть это плохое, мерзкое слово. Так же зафиксировано в некоторых риваятах. «Или действительно они сделали это?» — с союзом «вау» между вопросительным хамзой и глаголом, а связанное с ним подразумеваемое — «сделали ли они это?» В риваяте аль-Бухари «сделали это». Хафиз сказал, что это вопрос с пропущенным вопросительным словом, то есть «сделали ли они это?» — то есть присоединились к нам в том, что мы делаем, и хотели захватить власть над нами. В мурсале Катада один из них сказал: «Великий лицемер, и кто как мы и они, только как сказал поэт: «Откорми свою собаку, она съест тебя»». Он не говорил с поднятием голоса, а говорил с возобновлением речи, и возможно каср — это ответ на слова «оставь его». «Что Мухаммад убивает своих сподвижников» — то есть своих последователей. «Другой, нежели Амр» — то есть не Амр ибн Динар. «Он сказал ему» — то есть Абдуллаху ибн Убайю: «Ты не вернёшься, пока не признаешься». «Он признался» — то есть Абдуллах ибн Убай признал, что он униженный, а посланник Аллаха ﷺ — сильный. Слова «это хадис хороший и достоверный» — передали шейханы и ан-Насаи.
Слова «Сообщил нам Абу Джанаб аль-Калби» — с открытым джимом и лёгким нуном, в конце удвоенный. Слова «кто имеет имущество» — условное «ман», а вознаграждение — «просит возвращения», то есть просит у Аллаха вернуть его в этот мир, чтобы он совершил хадж или выплатил закят со своего имущества. «Или обязан в этом» — местоимение «в этом» относится к «ман», а местоимение «в нём» относится к «имуществу». «Но не сделал» — присоединяется к слову «имел имущество», то есть не совершил хадж или не выплатил закят. «Просит возвращения» — с определённостью, то есть просит у Аллаха вернуть его в мир, чтобы совершить хадж или выплатить закят со своего имущества. «Бойся Аллаха»...
В отношении слов «Ибо именно неверующие просят возвращения» разъясняется, что, как сказал Всевышний Аллах: «Пока смерть не настигнет одного из них, он скажет: «Господи, возврати меня, чтобы я мог творить добро в том, что оставил»». В аяте (сказано): «Я прочитаю (سَأَتْلُو) то, что сказал: «О вы, уверовавшие, пусть не отвлекают вас ваши богатства и дети от поминания Аллаха»», то есть от молитв пяти обязательных молитв. Смысл в том, что ваши богатства и дети не должны отвлекать вас, как это случилось с лицемерами, от поминания Аллаха. И кто поступает так, то есть кто позволяет своему имуществу и детям отвлекать себя от поминания Аллаха, те — проигравшие в своей торговле, поскольку предпочли преходящее вечному и потратили то, что Мы вам дали. По словам Ибн Аббаса, речь идет о закяте имущества до того, как придет смерть, то есть о признаках и предвестниках смерти. Тогда человек просит возвращения и говорит: «Господи, не отлагай меня». Также сказано: «Если бы Ты отложил мой срок на короткое время, я бы тогда очистил свое имущество и раздал бы милостыню». Здесь произошла замена буквы «т» на «с» и слияние «с» в «д» в слове «أَصَّدَّقَ» (я бы раздал милостыню), и конец аята можно понимать как присоединение к месту «فَأَصَّدَّقَ», словно сказано: «Если бы Ты отложил меня, я бы раздал милостыню и стал бы из праведников». Также читается с падежом винительного как присоединение к слову «الصَّالِحِينَ». И Аллах не отложит душу от смерти, когда наступит ее предопределенный срок, записанный в Лавх аль-Махфуз, и Аллах сведущ в том, что вы делаете. Это означает, что если бы человек вернулся в этот мир и получил ответ на свою просьбу, он бы совершил хадж и отдал закят. Далее сказано: «(Сказал) — то есть человек, когда его имущество достигает двухсот дирхамов». Это правильнее, чем риваят Абд ар-Раззака, то есть этот хадис, переданный с остановкой (мавкуф), правильнее, чем с поднятием (марфу), и он не является сильным. Хафиз Ибн Касир отметил, что риваят ад-Дахак от Ибн Аббаса содержит прерывание. Далее — глава. И из суры ат-Тагаббун, которая является мединской по мнению большинства, хотя сказано, что она мекканская, за исключением трех аятов, начиная с слов: «О вы, уверовавшие! Воистину, среди ваших жен и детей...» и до конца трех аятов, всего восемнадцать аятов. Далее сказано: «Рассказал нам Мухаммад ибн Яхья» — очевидно, имам аз-Зухли, «сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф» — ад-Дуби, их покровитель аль-Фарияби, «сообщил нам Исраиль» — сын Юнуса. Далее: «И спросил его человек» — союз «вав» указывает на одновременность — «о толковании этого аята: «О вы, уверовавшие! Воистину, среди ваших жен и детей есть враги для вас, остерегайтесь их»», то есть чтобы не подчиняться им в отступлении от добра, такого как джихад и хиджра. Причина ниспослания аята — повиновение в этом. По словам Ибн Аббаса, это значит, что они пришли к Пророку ﷺ, мигранты из Мекки в Медину, и он оставил их, то есть не поддержал их. Они увидели людей, которые первыми совершили хиджру, и задумали, как сказано в имеющихся рукописях, наказать их, то есть наказать жен и детей тех, кто препятствовал им в хиджре. «О вы, уверовавшие! Воистину, среди ваших жен и детей есть враги для вас» — то есть среди жен есть жены, а среди детей — дети, которые враждуют с вами, отвлекают вас от добра и повиновения Аллаху, спорят с вами по вопросам религии и мира. В это входит и причина ниспослания, в первую очередь — повиновение. «Остерегайтесь их» — то есть не подчиняйтесь им в отступлении от добра. Остальная часть аята: «Если вы прощаете, проявляете снисходительность и прощаете, то Аллах — прощающий, милосердный». Хазин сказал, что это относится к тому, кто остался с семьей и детьми и не совершил хиджру, а затем совершил ее, увидел, что те, кто совершил хиджру раньше, прониклись религией, и захотел наказать свою жену и детей, которые его отговаривали и препятствовали хиджре, не тратил на них и не приносил им пользы. Тогда Аллах повелел ему прощать и проявлять снисходительность к ним. Заканчивается словами: «Это хадис حسن сахих», и его приводят Ибн Аби Хатим, Ибн Джарир и ат-Табарани.