Глава: О том, что сура «Аль-Муддассир» является мекканской и содержит пятьдесят три аята [3325]. Его слова (от Абу Салямы), он — сын Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Его высказывание (о периоде откровения), то есть в момент повествования о задержке откровения, когда ангел приходил ко мне в Хира, это был Джибриль, когда он принес слова: «Читай во имя Господа твоего, Который создал». Затем после этого наступил период затишья, после чего ангел снова явился, сидя на кресле. Это сообщение об ангеле, который является началом. Его слова «который пришел ко мне в Хира» описывают его, и я содрогнулся от страха — с даммой на джиме и касрой после треугольника, затем другая треугольная буква без движения. В риваяте аль-Бухари говорится: «Я содрогнулся с даммой на джиме и касрой на хамзе после нее треугольная». Их значение — я испугался и ужаснулся.
Лингвисты говорят, что «джу’ис» — это состояние страха, когда человек содрогается. Халиль и аль-Касаи говорят: «Джат» и «джутс» — это «мад’уф», то есть испуганный, встревоженный. Я сказал: «Заммилуни, заммилуни» — то есть «заверните меня». Говорят: «Заммала его в одежду», если завернул его в нее. В риваяте аль-Бухари: «Даттируни» и «полейте холодной водой».
Хафиз сказал, что мудрость в поливании после укутывания — это стремление к успокоению внутреннего волнения или что обычно озноб сопровождается жаром, и известно из пророческой медицины, что лечится холодной водой. «О, ты, покрывающийся» — то есть пророк ﷺ, и корень слова «мутаддассир» — это «мутаталиф» (обернутый одеждой) при ниспослании откровения. Его назвали «муддассир» по его словам ﷺ: «Укутайте меня, встань и предупреждай», то есть пугая людей и предостерегая их от наказания Господа, если они не уверуют. Значение — встань из своего ложа и покрова. Также сказано: «Встань с решимостью и занимайся предупреждением», которое ты понес. Затем «и Господь твой — превозноси», то есть возвеличивай Господа от того, что говорят идолопоклонники. «И одежду твою очисти» — то есть от нечистот и мерзостей, поскольку многобожники не береглись их, и было приказано ﷺ беречь одежду от нечистот и прочего, в отличие от многобожников. Также упомянуто другое значение: «Оставь идолов».
Ибн Аббас сказал: «Оставь грехи», и сказано «ширк», а смысл — оставь все, что влечет наказание за дела и слова. В любом случае не обязательно, чтобы это касалось одежды, как в словах Всевышнего: «О, пророк, бойся Аллаха и не слушай неверующих и лицемеров» до обязательности молитвы, как будто указывалось, что очищение одежды было предписано до обязательности молитвы.
Хафиз сказал: «Это хадис хасан сахих», и его приводили Ахмад и два шейха [3326].
Слова: «Аль-Са’уд — гора из огня» — этот хадис с объяснением был приведен в главе о характеристике дна Джаханнама [3327].
Слова: «От Муджалида ибн Са’ида аль-Хамдани» — слова: «Побеждены твои сподвижники» в пассивной форме, то есть они стали побежденными. «Чем они были побеждены?» — сказал пророк ﷺ, а не его сподвижники в ответе. «Разве они были побеждены?» — вопрос с отрицанием, но они спросили пророка явно, с усилением «йа» в адрес врагов Аллаха, то есть «приведи их ко мне и позови их», это «дармак» как у Джафара — мелкий песок. «Когда они пришли, они молчали некоторое время» — с даммой на ха, с фатхой на нун и сукуном под ней и фатхой на другой ха, то есть немного времени. «Хабза» — это хлебец. Тирмизи привел этот хадис в толковании слов Всевышнего: «И на них девятнадцать». Сказано: «Это хадис, мы знаем его из этого аспекта от хадиса Муджалида». Также сказал аль-Базар после его приведения: «Муджалид не был сильным, и он изменился в конце жизни» [3328].
Слова: «Нас сообщил Зайд ибн Хубаб, Абу аль-Хасан аль-Акли» — он человек богобоязненный, то есть истинно богобоязненный, кто боится Его, оставляя грехи и совершая повиновение. «И люди прощения» — то есть истинно прощающий верующим их недочеты и принимающий покаяние грешников, прощая их грехи. «Кто боится Меня, Я — тот, кто прощает его», то есть того, кто боится Меня. Это хадис хасан гариб, и его приводили Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа, аль-Базар, Абу Я’ля, ибн Аби Хатим и ибн Мардувай, и приводили от Абу Хурайры, ибн Умара и ибн Аббаса с марифой [3329].
Глава: О том, что сура «Аль-Кияма» является мекканской и содержит сорок аятов [3330].
Слова: «Нас сообщил Суфьян, сын Уйайны, от Мусы ибн Аби Айши аль-Хамдани, их раб Абу аль-Хасан аль-Куфи, достоверный, богобоязненный из пяти». Его слова: «Он двигает им свой язык» — в риваяте аль-Бухари: «Он двигает им — языком и губами». «Он имеет в виду пророка ﷺ этим движением, чтобы сохранить Коран, не двигай языком, чтобы не спешить с ним», то есть не двигай языком при передаче откровения, чтобы не спешить, боясь, что оно ускользнет от тебя. Подобное сказано в аяте: «Не спеши с Кораном до того, как будет завершено откровение». Затем: «Воистину, на Нас — собирать его в груди твоей, чтобы ничего не ускользнуло от тебя, и читать его, то есть закрепить чтение в языке твоем», что является объяснением запрета. Аль-Фарра сказал, что «чтение» — это два источника, и когда мы читаем его, то завершаем чтение перед тобой языком Джибриля ﵇. И мы объяснили: «Следуй за чтением его, слушай его и повторяй, пока оно не закрепится в памяти твоей». Смысл: не останавливай свое чтение, сравнивая с чтением Джибриля, а молчи, пока Джибриль не завершит то, что он ниспосылает. Когда Джибриль заканчивает чтение, тогда ты берешь его. Он сделал чтение Джибриля своим чтением, потому что оно ниспослано по Его повелению. Затем: «Воистину, на Нас — объяснять его, то есть толковать, что в нем дозволено и запрещено, и разъяснять трудные смыслы».
Он сказал: «Он двигал губами, и Суфьян двигал губами». В риваяте аль-Бухари ибн Аббас сказал ﵄: «Я двигаю их для тебя, как делал Посланник Аллаха ﷺ». Са’ид сказал: «Я двигаю их, как видел, что двигает ибн Аббас ﵄». Он двигал губами. Аль-Айни сказал, что подобный хадис называется «мусалсал» по движению губ, но не связан с цепью, и в «мусалсал» редко бывает достоверный. Слова: «Это хадис хасан сахих», и его приводили Ахмад и два шейха [3330].
Слова: «Воистину, низшее из обитателей Рая...» — этот хадис с объяснением приведен в главе о видении Господа ﵎ из разделов описания Рая.