Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, он шептал — и шепот, по словам некоторых, означал движение губ, словно он говорит. Ему сказали: «О Посланник Аллаха, почему ты шепчешь в молитве аср?» Он ответил: «Один из пророков был восхищён своей уммой и сказал: кто встанет за них? Аллах внушил ему выбрать между тем, чтобы наказать их или позволить врагу овладеть ими. Они выбрали наказание, и тогда на них обрушилась смерть — в один день умерло семьдесят тысяч из них».
Толкование слова «الْجُمُعَةِ» — то есть свидетельствовать за того, кто присутствовал на его молитве, что этот день лучше для него, чем любой другой день недели, в частности пятница. В некоторых вариантах текста встречается слово «شرْقُهُ».
Что касается слова (هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى إلخ), то этот хадис приводят Ахмад, Ибн Аби Хатим и Ибн Хузайма.
[3340]
Выражение (عن صهيب) — это со слов Суҳейба ибн Синан ар-Руми, известного сподвижника.
Слово (همس) относится к категории «ударения», то есть говорить тихо, шепотом. (والهمس في قول بعضهم يحرك شفتيه كأنه يتكلم) — толкование «همس» у некоторых передатчиков: он шевелит губами, словно говорит, но слова почти не слышны. В «Ан-Нихайя» говорится, что «همس» — это скрытая речь, едва понятная. Суҳейб был восхищён формой пассивного залога, выражая восхищение своей умме с точки зрения её многочисленности. Говорится: «أُعْجِبَ» — значит, что вещь его порадовала и удивила.
Аллах вдохновил пророка ﷺ выбрать между тремя вариантами наказания для своей уммы: либо враг, не из их числа, либо голод, либо смерть. Пророк ﷺ посоветовался со своей общиной, и они выбрали наказание в виде смерти.
Знай, что хадис Суҳейба этот приводится ат-Тирмизи в сокращённом и сжатом виде, а Ахмад — в своём Муснаде — подробно и развернуто. Оба приводят его через Абдуррахмана ибн Махди от Сулеймана ибн аль-Мугейры, от Табита, от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Суҳейба, который сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ молился, он тихо говорил что-то, что мы не понимали и о чём он нам не рассказывал».
Он спросил: «Вы умны?» Мы ответили: «Да».
Он сказал: «Я вспомнил пророка из числа пророков, которому были даны войска из его народа. Он спросил: кто будет противостоять этим войскам? И было ему внушено: выбери для своей общины одно из трёх — либо врага, не из их числа, либо голод, либо смерть. Он посоветовался со своей общиной, и они сказали: «Ты пророк Аллаха, и всё это на твоём усмотрении».
Он встал для молитвы, и когда они пугались, они обращались к молитве. Он молился, сколько пожелал Аллах. Затем сказал: «О мой Господь, не враг ли из других, — нет, не хочу; не голод, — нет, не хочу; но смерть — пусть будет смерть».
От этого умерло семьдесят тысяч человек. Мой шёпот, который вы слышите, — это слова: «О Аллах, с Твоей помощью я сражаюсь и борюсь, и нет силы и могущества, кроме как с Тобой».
Этот хадис также приводится через Афана от Хаммада ибн Салама, от Табита, от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Суҳейба, который сказал, что посланник Аллаха ﷺ в дни Хунайна шевелил губами после утренней молитвы, говоря что-то, чего мы раньше не видели.
Мы спросили: «О посланник Аллаха, мы видим, что ты делаешь что-то, чего раньше не делал. Что это?»
Он ответил: «Пророк из числа тех, кто был до вас, был восхищён многочисленностью своей уммы и сказал, что эти люди не постигнут ничего. Аллах вдохновил его выбрать для своей уммы одно из трёх: либо врага из других, который будет их грабить, либо голод, либо смерть. Он посоветовался с ними, и они сказали: «Враг — нет сил с ним бороться, голод — нет терпения, но смерть — пусть будет смерть».
И тогда на них было послано наказание смертью, и умерло семьдесят тысяч за три дня.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я говорю сейчас, учитывая их многочисленность: „О Аллах, с Твоей помощью я борюсь и сражаюсь“».
Когда он рассказывал этот хадис, он приводил и другой рассказ о царе и его волшебнике.
Хафиз Ибн Касир отметил, что в этом контексте нет ясного указания, что рассказ — слова пророка ﷺ.
Шейх, наш хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Миззи сказал, что возможно, это слова Суҳейба ар-Руми, так как у него было знание о новостях христиан.
Хафиз в «Аль-Фатх» подтвердил, что Хаммад ибн Салама, от Табита, от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Суҳейба, приводит этот рассказ полностью. Из его пути этот рассказ приводят Муслим, ан-Насаи, Ахмад, а Ма'мар приводит его с остановкой, а ат-Тирмизи — в сокращённом виде.
В «Сахих Муслим» от Суҳейба говорится, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Был царь из тех, кто был до вас, и у него был волшебник — молодой, умный, или сказано — проницательный, искусный в восприятии услышанного». Эти три слова имеют одинаковую форму и значение.
Царь спросил волшебника, и тот ответил, что был монах в монастыре — монах один из христиан, который удалился от людей в монастырь для поклонения. Монастырь — это дом для христиан, где монахи уединяются. Ма'мар сказал, что, по контексту, монахи в то время были мусульманами.
Волшебник часто ходил к монаху.
Волшебник взял камень (в риваяте Муслима сказано: «Сегодня волшебник лучше или монах лучше?»), и камень был услышан слепым человеком.
Волшебник пришёл к монаху и сообщил ему, и монах сказал: «О мой сын, сегодня ты лучше меня, ты достиг того, чего я не достиг, и ты будешь испытан. Если будешь испытан, не выдавай меня».
Волшебник исцелял слепых и прокажённых и лечил людей от других болезней.
Один из приближённых царя, который ослеп, пришёл к нему с множеством подарков.
Фраза «لأقتلن كل واحد منكم قتلة» с кясрой на букве «ق» означает вид убийства, и «لا أقتل بها صاحبه» — характеристика слова «قتلة».
Он положил пилу (с кясрой на букве «م») — инструмент с зубьями для распиливания дерева и тому подобного — на макушку головы одного из них.
«على مفرق أحدهما» — «мефрак» — это место разделения волос на голове, средина головы, где волосы расходятся.
Он убил другого другим способом.
В риваяте Муслима сказано, что монаха привели и сказали ему: «Откажись от своей религии», но он отказался. Тогда он положил пилу на макушку его головы и распилил её, пока она не разделилась.
Затем привели приближённого царя и сказали ему то же, но он также отказался, и пилу положили на его голову и распилили.
Риваят Муслима отличается от риваята ат-Тирмизи явным расхождением, и мне не видится способ их объединения — подумай и обдумай.
«جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل» — то есть они падали с горы, «ويترددون» — падали вниз.
В риваяте Муслима говорится, что они подняли его на гору и сказали: «О Аллах, избавь нас от них, как пожелаешь». Гора содрогнулась, и они упали.
«Фантулик» — его унесли к морю, и Аллах утопил тех, кто был с ним, и спас его.
В риваяте Муслима говорится, что они унесли его, и он сказал: «О Аллах, избавь меня от них, как пожелаешь». Корабль отвернулся от них, и они утонули, а он пошёл к царю, говоря: «Пока ты не распнешь меня» — то есть прибьёшь к стволу, как в риваяте Муслима.
В словаре «Камус» сказано, что «صلبه» — значит «побил его, сделал распятым», как «صلبه».
В риваяте Муслима говорится: «Волшебник положил руку на висок, когда его бросали, затем умер». В другом риваяте Муслима: «Затем он бросил стрелу, которая попала в висок, и он положил руку на висок в месте стрелы и умер».
«أجزعت» с кясрой на «ز» — это глагол, означающий противоположность терпению.
«أن خالفك ثلاثة» — то есть слепой, монах и волшебник.
«فخذ» — значит «раздели» или «рассечь».
«أخدود» с даммой на хамзе и сукуном на джим — это большой разрез, множественное число «أخاديد».
Говорится, что Аллах ﵎ в этом деле проклял (قتل — то есть проклятие) — это ответ на клятву.
Говорят, что ответом является то, что кара Господа сурова для обитателей «Аль-Ухдуд» — царя, который вырыл ров, и его людей, которые были огнём.
«Аль-Ухдуд» — это название рва с топливом, описывающего его как большой ров с большим количеством дров и тел людей.
После этого, как обстоятельство убийства, то есть они были прокляты, когда сожгли их огнём, сидя вокруг него.
«هم عليها» — то есть вокруг него, на стороне рва.