HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Из суры «Аль-Хакам ат-Такатхур»

Хадис № 3357

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر: ٨] قَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَنْ أَيِّ النَّعِيمِ نُسْأَلُ؟ فَإِنَّمَا هُمَا الْأَسْوَدَانِ وَالْعَدُوُّ حَاضِرٌ، وَسُيُوفُنَا عَلَى عَوَاتِقِنَا؟ قَالَ: «إِنَّ ذَلِكَ سَيَكُونُ»: «وَحَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عِنْدِي أَصَحُّ مِنْ هَذَا، سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ أَحْفَظُ وَأَصَحُّ حَدِيثًا مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ»
  • Ахмад Мухаммад Шакир:Хороший благодаря другим путям
  • Аль-Албани:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهصحيح سنن الترمذي ج3 ص375
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Нам передал Абд ибн Хумайд, он сказал: нам передал Ахмад ибн Юнус от Абу Бакра ибн Аййаша, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: «Когда был ниспослан этот аят: „Потом в тот день вы непременно будете спрошены о благах“ [ат-Такасур: 8], люди сказали: „О Посланник Аллаха, о каких благах нас спросят? Ведь у нас только два тёмных (финики и вода), а враг рядом, и наши мечи на наших плечах!“ Он сказал: „Поистине, это будет“». «И хадис Ибн Уяйны от Мухаммада ибн Амра, на мой взгляд, достовернее этого: Суфьян ибн Уяйна более надёжен в памяти и достовернее по хадису, чем Абу Бакр ибн Аййаш».
т. 5 с. 448

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 204
أَحَدُهُمَا أَنَّ النَّعِيمَ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ سَيَكُونُ وَالثَّانِي أَنَّ السُّؤَالَ سَيَكُونُ عَنِ الْأَسْوَدَيْنِ فَإِنَّهُمَا نِعْمَتَانِ عَظِيمَتَانِ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى قَوْلُهُ (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد وبن ماجة وبن أبي حاتم [٣٣٥٧] قوله (حدثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ) هُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو) بْنِ عَلْقَمَةَ (وَالْعَدُوُّ حَاضِرٌ) أَيْ وَيُرِيدُ أَنْ يَسْتَأْصِلَنَا (وَسُيُوفُنَا عَلَى عَوَاتِقِنَا) أَيْ لِقِتَالِ الْعَدُوِّ وَالْعَوَاتِقُ جَمْعُ عَاتِقٍ وَهُوَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبِ وَالْعُنُقِ [٣٣٥٨] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا شَبَابَةُ) بْنُ سَوَّارٍ الْمَدَائِنِيُّ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ) بْنِ زَبْرٍ بِفَتْحِ الزَّايِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ الدِّمَشْقِيِّ الرَّبْعِيِّ ثِقَةٌ مِنَ السَّابِعَةِ (عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَمٍ الْأَشْعَرِيِّ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَبٍ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَفَتْحِ الزَّايِ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ وَقَدْ تُبْدَلُ مِيمًا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَوْ أَبُو زُرْعَةَ الطَّبَرَانِيُّ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ قَوْلُهُ إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ مَا مَوْصُولَةٌ أَيْ أَوَّلُ شَيْءٍ يُحَاسَبُ بِهِ فِي الْآخِرَةِ (يَعْنِي الْعَبْدُ) تَفْسِيرٌ لِنَائِبِ الْفَاعِلِ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ أَنْ يُقَالَ لَهُ خَبَرُ إِنَّ أَلَمْ نُصِحَّ مِنَ الْإِصْحَاحِ وَهُوَ إِعْطَاءُ الصِّحَّةِ جِسْمَكَ أَيْ بَدَنَكَ وَصِحَّتُهُ أَعْظَمُ النِّعَمِ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَنُرْوِيكَ كَذَا فِي النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ بِالْيَاءِ وَالظَّاهِرُ حَذْفُهَا لِأَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى نُصِحَّ وَكَذَلِكَ فِي الْمِشْكَاةِ وَهُوَ مِنَ التَّرْوِيَةِ أَوْ مِنَ الْإِرْوَاءِ مِنَ الرِّيِّ بِالْكَسْرِ وَهُوَ عِنْدَ الْعَطَشِ مِنَ الْمَاءِ الْبَارِدِ أَيِ الَّذِي هُوَ مِنْ ضَرُورَةِ بَقَائِكَ وَلَوْلَاهُ لَفَنِيتَ بَلِ الْعَالَمُ بِأَسْرِهِ قَوْلُهُ (هَذَا حديث غريب) وأخرجه بن حبان والحاكم
Первое из двух толкований состоит в том, что блага, о которых вас спросят, действительно будут, а второе — что вопрос будет касаться двух «асвадайн» (двух черных), поскольку они являются великими благами от Аллаха, Всемогущего. Высказывание «Этот хадис достоверен» передано Ахмадом, ибн Маджой и ибн Аби Хатимом. [3357] В словах «حدثنا أحمد بن يونس» речь идет об Ахмаде ибн Абдуллахе ибн Юнусе, который передает от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы. Фраза «والعدو حاضر» означает «враг присутствует», то есть он хочет истребить нас. «وسيوفنا على عواتقنا» — это означает, что мечи врага будут на наших плечах. Слово «عواتق» — множественное от «عاتق», что означает часть тела между плечом и шеей. [3358] В словах «أخبرنا شابة بن سوار المدائني» речь идет о Шабабе ибн Саваре аль-Мадаини, который передает от Абдуллаха ибн аль-Аля ибн Забра (с открытым зей и сукун на мваххаде), дамасского, из рода аль-Рабъи, достоверного из седьмого поколения, от ад-Даххака ибн Абдуррахмана ибн Арзам аль-Ашъари. В книге «ат-Такриб» ад-Даххак ибн Абдуррахман ибн Арзаб (с открытым мухмаля и сукун на ра и открытым зай) затем муваххада, иногда меняется на мим, передается от Абу Абдуррахмана или Абу Зуръа ат-Табарани, достоверных из третьего поколения. В словах «إن أول ما يُسأل عنه ما موصولة» имеется в виду, что первое, за что человек будет отвечать в Судный день, — это то, что связано с ним напрямую. Это толкование заместителя деятеля у некоторых передатчиков, когда говорится: «Неужели нам не было дано наставление (نصح) от исправления?» Здесь «ислах» означает восстановление здоровья тела, а здоровье тела — величайшее из благ после веры. В некоторых современных рукописях это слово передается с йа, и очевидно, что оно опущено, поскольку является придаточным к слову «نصح». Аналогично в «аль-Мишкат» — это из числа вариантов или из числа вариантов произношения с касрой, означающей орошение, то есть холодная вода, необходимая для вашего выживания, без которой вы бы погибли, и даже весь мир вместе с вами. Высказывание «Этот хадис странный» передано ибн Хиббаном и аль-Хакимом.