Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
45 - Книга молитв от Посланника Аллаха ﷺ
Открывая две буквы «фатх» в слове «даъва» (دعوة), множественное число от «даъа» (دعاء), что означает призыв, просьбу, обращение с мольбой. Это просьба о чем-то более низком посредством слов, исходящих от более высокого, с точки зрения покорности и смирения.
Аль-Навави сказал: все факихи в городах во все времена единодушны в том, что молитва (дуа) является желательной (мустахаб), однако группа из аскетов и знающих (ахль аль-маариф) считает, что воздержание от молитвы лучше, поскольку это проявление полного смирения. Также есть мнение, что если человек молится за мусульман, это хорошо, а если только за себя — нет. И говорили, что если есть повод для молитвы, то она принимается, иначе — нет. Доказательством для факихов являются явные аяты Корана, сунна и сообщения, приходящие от пророков, мир им всем.
Окончание раздела «От Посланника Аллаха ﷺ», то есть переданного от него. В некоторых рукописях здесь отсутствует басмала.
(Раздел о достоинстве молитвы)
[3370] Его слова: «От Саида ибн Аби аль-Хасана» — аль-Басри, брат аль-Хасана аль-Басри, достоверный из средины поколения табиинов, имя его отца — Ясар.
Его слова: «Нет ничего из поминаний и поклонений, что противоречило бы словам Всевышнего: «Воистину, самый почтенный у Аллаха — самый богобоязненный»» — это превосходство по положению, а не по достоинству у Аллаха. Молитва же (дуа) более почетна у Аллаха, так как в ней проявляется признание своей нужды, слабости, смирения и признание силы и могущества Аллаха.
Его слова: «Это странный хадис, мы не знаем его марифат (повышенной степени достоверности) кроме как от хадиса Имрана аль-Каттана». Его приводят Ахмад и аль-Бухари в «Аль-Адеб аль-Муфрад», а также ибн Маджах, и его подтвердил ибн Хиббан, аль-Хаким сказал, что он достоверен, и аль-Дахаби подтвердил это. (Имран аль-Каттан — сын Давура, к нему применяется кунья Абу аль-Аввам). Эта фраза отсутствует в некоторых рукописях.
Раздел [3371]. Его слова: «От Убейда Аллаха ибн Аби Джафара» — в примечании к рукописи Ахмадии в копии, переданной от него, и подобных ему написано «Абдуллах» с увеличительной формой, а в некоторых достоверных рукописях «Убейд» с уменьшительной формой, что, по-видимому, правильнее после размышления и тщательного рассмотрения.
Я сказал: Абдуллах ибн Аби Джафар с увеличительной формой не входит в число передатчиков сборника ат-Тирмизи, а принадлежит к людям Абу Дауда. Убейд Аллах ибн Аби Джафар с уменьшительной формой входит в число передатчиков шести достоверных сборников, поэтому рукописи с уменьшительной формой правильные, а те, где написано Абдуллах с увеличительной формой — явная ошибка. Этот Убейд Аллах ибн Аби Джафар — египтянин, кунья Абу Бакр, достоверный, и говорили об Ахмаде, что он смягчил его, и что он был факихом и богобоязненным.
Абу Хатим сказал: он подобен Язиду ибн Аби Хабибу из пятой эпохи.
Его слова: «Молитва — суть поклонения». «Суть» (мух) с даммой — это мозг, костный мозг, и жир глаза, и суть всего. Значение в том, что молитва — это ядро поклонения и его чистейшая часть, ибо молящийся обращается к Аллаху, когда у него нет надежды на кого-либо другого, и это истинное единобожие и искренность, и нет поклонения выше их.
Аль-Араби сказал: «Под мухом понимается сила для частей тела, так и молитва — суть поклонения, с помощью которой усиливается поклонение молящихся, ибо она — душа поклонения».
Некоторые толкователи сказали о словах Всевышнего: «Воистину, те, кто высокомерны перед Моим поклонением» — то есть перед моей молитвой (дуа).
Его слова: «Это странный хадис с этой стороны, мы знаем его только от хадиса Ибн Лахии’а», и он слаб у знатоков хадиса, его ослабил Яхья ибн Саид аль-Каттан и другие, как