Хадис № 3388

12 - (глава о том, что передано о том, кто торопит со своей мольбой) [3387] Его слово («будет отвечено любому из вас») — то есть после соблюдения условий принятия мольбы, «пока он не будет торопить» — «ма» (ما) здесь является наречием времени в составе «юстаджабу», то есть «в течение того времени, пока он не станет торопиться, говоря: «я взывал, но мне не было отвечено»» — это разъяснение и толкование поспешности. А в риваяте Муслима: «он говорит: «я уже взывал, но не увидел, чтобы мне было отвечено», и тогда он впадает в уныние и оставляет мольбу». Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Его слово («а Абу Убайд — его имя Саад») — ибн Убайд аз-Зухри, надёжный передатчик из второго поколения, и говорят, что он застал (некоторых сподвижников). Его слово («и в этой главе передано от Анаса») — его хадис привёл Ахмад в возведённом виде: «раб не перестаёт быть в благе, пока не станет торопить». Спросили: «о посланник Аллаха, а как он торопит?» Он сказал: «он говорит: «я уже взывал к своему Господу, но Он мне не ответил»». Его также привёл Абу Йаля. Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: «передатчики обоих (иснадов) являются теми, на кого опираются в «Сахихе», кроме Абу Хиляля ар-Расиби». Конец цитаты. 3 - (глава о том, что передано о мольбе утром и вечером) [3388] Его слово («от Абана») — с фатхой над хамзой и без удвоения буквы «ба»; это слово склоняется, поскольку оно по форме «фа‘аль», и не склоняется, поскольку оно по форме «аф‘аль», а правильное и более известное — что оно склоняется. «Нет такого раба, который говорит в утро каждого дня и в вечер каждой ночи», то есть в начале того и другого. Сказано в «аль-Камус»: «ас-субх» — это заря или начало дня, и это также «ас-сабиха», «ас-сабах», «аль-исбах» и «аль-мусбих»; а «аль-маса» — противоположность «ас-сабах». «Именем Аллаха» — то есть «прошу помощи» или «ищу защиты от всякого вредящего именем Аллаха, с именем Которого ничто не вредит», то есть «с упоминанием Его» при доброй убеждённости и искреннем намерении, «ни на земле, ни на небе» — то есть от бедствия, нисходящего с неба, «и Он — Слышащий» — то есть наши слова, «Знающий» — то есть наши состояния, «трижды» — обстоятельство при глаголе «говорит». «То не повредит ему ничто» (فيضره شيء) — с насбом (фатхой) как ответ на «нет такого раба» (ما من عبد). Ат-Тыби сказал: а с рафой (даммой) — по сочинительной связи с «говорит» (يقول), на том основании, что «фа» здесь подобна «фа» в его словах: «не умирает у верующего трое из детей, чтобы коснулся его огонь», то есть это высказывание не сочетается с причинением вреда, подобно тому как не сочетается касание огня со смертью троих детей при соблюдении условия этого. («И Абан был») — по обоим вариантам огласовки — («поражён краем паралича») — то есть некоторым его видом; это слово («فالج») с фатхой над «лям» означает расслабление одной из сторон тела вследствие...