- الثُّبُورِ
- ثَبَرَ (сабара) — в хадисе о мольбе встречается выражение «أعوذ بك من دعوة الثبور» — «Прибегаю к Тебе от мольбы الثبور», где الثبور означает гибель. Глагол ثَبَرَ (сабара) означает «погибать» или «терпеть гибель». Также встречается в значении настойчивости и усердия, как в хадисе: «من ثابر على ثنتي عشر ركعة من السنة» — «тот, кто усердно совершает двенадцать ракатов сунны», где المثابرة — это усердие и постоянство в делах и словах. В другом хадисе أبو موسى (Абу Муса) говорится: «أتدري ما ثبر الناس?» — «Знаешь ли, что удержало людей?» — то есть что помешало им подчиняться Аллаху, или что замедлило их. Также ثبر может означать задержку или задержание. В хадисе أبي بردة (Абу Бурда) сказано: «دخلت على معاوية حين أصابته قرحة، فقال: هلم يا ابن أخي فانظر، فنظرت فإذا هي قد ثبرت» — «Я вошёл к Муавии, когда у него появилась язва, и он сказал: «Подойди, племянник, посмотри», я посмотрел и увидел, что язва раскрылась». Здесь ثبرت означает «открылась». الثبرة — это отверстие или дыра в предмете. В хадисе حكيم بن حزام (Хаким ибн Хизам) упоминается المثبر — место рождения ребёнка, чаще всего говорят о нем применительно к верблюдам. Также встречается слово ثبير — название горы, известной в Мекке, а также название источника воды в районе Музайна, который пророк صلى الله عليه وسلم отрезал от شريس бин Дамра.
- الْجَلَالِ
- جَلَلَ (джалала) — в именах Аллаха встречается выражение «Владыка величия и почёта» (ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ). جَلَال (джалал) означает величие. В хадисе сказано: «Обращайтесь ко Мне, о Владыка величия и почёта». В другом хадисе сказано: «Почитайте Аллаха, и Он простит вам», то есть говорите: «О Владыка величия и почёта». Говорят, что имеется в виду — величайте Его. В некоторых передатах объясняется, что это значит «подчиняйтесь». Слово может писаться с буквой ح (ха) или без неё, и это речь Абу Дарда в большинстве случаев. Среди имён Аллаха есть «Джалиль» — тот, кто обладает всеми качествами величия, и это имя связано с совершенством свойств, как и «Кабир» и «Азим». В молитве говорится: «О Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие». Говорят: «У него нет ни малого, ни большого». В хадисе Даххака ибн Суфьяна сказано: «Я взял большую часть их имущества», то есть большие кости верблюдов. Говорят, что это мясо между двумя суставами. Также говорят, что это большая часть. В хадисе Джабира сказано: «Я женился на женщине, которая постарела и состарилась». В хадисе Умм Сибья говорится: «Мы были в мечети женщинами, которые состарились». Говорят: جَلَّتْ — значит стала старой, и تَجَالَّتْ — стала очень старой. В хадисе сказано: «Пришёл Иблис в образе старого джалиля», то есть пожилого. В хадисе запрещается есть и ездить на джалалах — животных, которые едят аль-аджра (молодняк) и аль-джилль (молодые верблюды), которые появляются на месте аль-аджра. Говорят, что джалала — это когда животное хватает их. В хадисе сказано: «Грязь на вас — это джаллят аль-кура» (грязь деревень). В другом хадисе сказано, что запрет связан с джавалем (множественное от джаллят) — это как самма (ядовитые растения). В хадисе Ибн Умара сказано: «Мужчина сказал ему: я хочу сопровождать тебя, он ответил: не ходи со мной на джалал». Слово часто встречается в хадисах. Что касается еды джалалы, то она разрешена, если в мясе нет гнили. Что касается езды на ней, возможно, это связано с тем, что она ест аль-аджра и аль-джилль, и на её теле и рту много грязи, которая может загрязнять всадника. В хадисе Умара сказано: «Я поймал сеть на спине джалал» — это название пути из Наджада в Мекку. В хадисе Суэйда ибн ас-Самита сказано: «Он сказал пророку: у меня есть книга Лукмана, вся книга у арабов называется мажалла — книга с мудростью Лукмана». В хадисе Анаса сказано: «Он бросил нам мажалля» — множественное от мажалла, то есть свитки. Говорят, что это арабское слово, возможно, заимствованное из иврита. Это слово образовано от جَلَال, как мазалла от ذُلّ. В хадисе сказано: «Он укрыл лошадь джалла, дав ей аденский покров», то есть дал ей покров. В хадисе Ибн Умара сказано: «Он покрывал свои бедра кабати». В хадисе Али сказано: «О Аллах, покрой позор убийц Усмана», то есть одень их, как человек покрывается одеждой. В хадисе о мольбе о дожде сказано: «Дождь, покрывающий землю», то есть покрывающий её водой или растительностью. В некоторых передатах слово произносится с открытием лямы в страдательном залоге. В хадисе Аль-Аббаса сказано: «В день Бадра убийство было лёгким, кроме Мухаммада», то есть оно было лёгким и простым. Джалал — это слово с антонимами, может означать и малое, и великое. В хадисе говорится, что он покрывает молящего, как задняя часть седла покрыта толстой кожей хлыста. В хадисе Убайя ибн Халафа сказано: «У меня есть лошадь, которую я ежедневно покрываю зерном, чтобы убить тебя на ней», — пророк ответил: «Я убью тебя на ней, если Аллах пожелает», то есть я буду её пасти. Слово происходит от джалиль — великого. В стихах Билала сказано: «О, если бы я знал, останусь ли я ночью в долине, и вокруг меня — джалиль аль-джалиль: тимьян, единственное джалиля». Говорят, что это тимьян, если он вырос и стал большим и джалил.
- الْجُهْدُ
- جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
- الْحَبْلِ
- حَبْلٌ (хабл) — в описании Корана это слово означает «верёвка», протянутая от неба до земли, то есть свет, излучаемый Его руководством. Арабы сравнивают протяжённый свет с верёвкой или ниткой. Например, в аяте: «пока не станет для вас ясна белая нить от чёрной нити» — имеется в виду свет зари, отделяющийся от тьмы ночи. В другом хадисе говорится о «крепкой верёвке Аллаха» — это свет Его руководства. Также слово может означать завет и обещание, которые защищают от наказания. В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Будьте крепко держаться за верёвку Аллаха, то есть за Его книгу». Множественное число от حَبْلٌ — حِبَالٌ. В хадисе «между нами и народом есть верёвки» — имеется в виду договоры и соглашения. В молитве за покойного говорится: «Он в вашей защите и в верёвке вашего соседства» — это обычай арабов пугать друг друга, беря обещание безопасности от вождей племён на время путешествия. Эта «верёвка соседства» — это гарантия безопасности и поддержки, пока человек находится на территории соседа. В другом молитвенном хадисе к Аллаху, называемому «Владыкой крепкой верёвки», под этим понимается Коран, религия или причина. В аяте: «Держитесь все вместе за верёвку Аллаха и не разделяйтесь» — верёвка описывается как крепкая, что символизирует стойкость и твёрдость в религии. Аз-Захири объясняет, что слово «شدّة» (крепость) связано с силой и устойчивостью. В хадисе о человеке, который говорит: «Я беден, и у меня оборвались верёвки в моём путешествии» — верёвки здесь означают средства и причины. В другом хадисе говорится о верёвках, оставшихся на песке, которые сравнивают с горами вне песков. В хадисе о битве при Бадре: «Мы поднялись на верёвку» — имеется в виду большой и протяжённый участок песка. В хадисе: «Он поставил верёвку пешеходов перед собой» — это путь, по которому они идут по песку, или их строй, напоминающий верёвку из песка. В хадисе Абу Катады: «Я ударил его по верёвке плеча» — это место на шее, где надевается плащ, или место между шеей и плечом, возможно, жила или нерв. В аяте: «Мы ближе к нему, чем верёвка вены» — вена на шее тоже называется верёвкой, и это добавлено для различия слов. В хадисе Кайса ибн Асима: «Люди идут со своими верёвками» — имеется в виду верёвки, которыми привязывают верблюдов, то есть каждый человек ведёт своего верблюда, держа его за верёвку. Аль-Хаттаби отмечает, что правильное чтение — с множественным числом حِبَالٍ. В описании рая в книге Бухари говорится: «Там будут жемчужные верёвки» — возможно, это высокие места, подобные верёвкам песка, где جمعено множество верёвок (حَبَالَةٌ — множественное от حَبْلٌ). В хадисе о человеке с «верёвками ислама» — это его договоры и причины, также множественное число. В хадисе говорится: «Женщины — верёвки шайтана» — то есть его ловушки, единственное число — حِبَالَةٌ, то, чем ловят. В хадисе Ибн Зи Язана: «Они ставят ему ловушки» — то есть сети. В хадисе Абдуллы ас-Саади: «Я спросил Ибн аль-Мусаййиба о поедании барсука, он сказал: некоторые из моего народа ловят его верёвками и едят» — то есть ловят с помощью сетей. В хадисе: «У нас не было еды, кроме плодов верёвки и листьев самура» — верёвка здесь — плод самура, похожий на фасоль, или плод растения 'идда'. В хадисе Усмана: «Разве ты не пасёшь её верёвку и плеть?» — повторяется в хадисе. В хадисе сказано не называть виноград «виноградником», а называть «виноградом и верёвкой» — верёвка (с открытой хой) — это стебель виноградного дерева. В хадисе: «Когда Нух вышел из ковчега, он посадил верёвку» — то есть растение. В хадисе Ибн Сирина: «Когда Нух вышел из ковчега, у него было две верёвки, и царь сказал ему: дьявол забрал их» — имеется в виду вино и опьянение. В хадисе Анаса: «У него была верёвка, на которой он носил мяч, и он называл её матерью детей» — то есть виноградник. В хадисе: «Он запретил верёвку верёвки» — حَبَلٌ с движением — это источник, по названию переносится на то, что несут. Добавление تاء указывает на женский род, поэтому حَبَلَةٌ — это то, что в животах верблюдиц, то есть приплод. Запрет связан с двумя смыслами: первый — это обман и продажа того, чего ещё нет, то есть продажа будущего приплода, если предполагается, что он будет женского пола, то есть продажа плодов плодов. Второй смысл — продажа верёвки верёвки в долг, когда срок рождения приплода неизвестен, что недопустимо. В хадисе Омара: «Когда была завоёвана Египет, они хотели её разделить, но он ответил: нет, пока не появится верёвка верёвки» — то есть пока не появятся потомки, чтобы было много мусульман и животных, и разделение не будет несправедливым, чтобы отцы не получили землю без детей. В хадисе Катады о Даджале: «Он будет с волосами, как верёвки» — то есть каждый рог на голове будет как верёвка. В хадисе говорится, что пророк — صلى الله عليه وسلم — отрезал верёвку Муджаа'ры ибн Мурары (с открытой хой и открытой ба) — это место в Ямаме.
- تَعَطَّفَ
- عَطَفَ (‘атафа) — в слове «سبحان من تعطف بالعز وقال به» имеется значение «облекся в одежду». عِطَاف (‘итаф) и مِعْطَف (ми‘таф) — это плащ или накидка. Глаголы تَعَطَّفَ и اِعْتَطَفَ, а также تَعَطَّفَهُ и اِعْتَطَفَهُ означают надеть или обернуться этим плащом. Название «عِطَاف» связано с тем, что он ложится на оба плеча человека, то есть на боковые части шеи. В переносном смысле تعطف в отношении Аллаха означает приписывать что-то, как будто плащ охватывает человека полностью. В хадисе о мольбе о дожде говорится: «Он повернул свой плащ и положил правый край на левое плечо», то есть добавил край плаща к одежде, подразумевая одну из сторон плаща, при этом ضمير (местоимение) относится к одежде. Также в хадисе Ибн Умара сказано: «Он вышел, обернувшись плащом». В хадисе ‘Аиши: «Я подала ей плащ, который был на мне, и она увидела в нем жесткость». В хадисе о закяте говорится: «В нем нет عطفاء», то есть скрученных концов, похожих на узлы. В хадисе Умм Ма‘бад говорится: «На его ресницах был عطف», то есть длина, словно они удлинились и изогнулись. Также передается с буквой غ и будет рассмотрено позже.
- تُجِيرُ
- جَوَرَ (джаура) — в хадисе Умм Заръ: «наполняя свои сосуды и вызывая раздражение у соседки». Здесь «соседка» означает соперницу, то есть женщину, живущую рядом, которая видит красоту другой и из-за этого испытывает зависть. В хадисе также говорится: «Я был между двумя соседками моими», то есть двумя женами-соперницами. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: «Не обманывайся тем, что твоя соседка красивее и любимее Посланца Аллаха, мир ему, чем ты», имея в виду Айшу, да будет доволен ею Аллах. Также в хадисе упоминается: «И самый близкий из них оказывает защиту», то есть если один из мусульман — будь то свободный, раб или рабыня — дает защиту одному или группе неверных, охраняет их и обеспечивает безопасность, то это распространяется на всех мусульман, и его защита и безопасность не могут быть нарушены. В другом хадисе говорится: «Как ты разделяешь моря», то есть отделяешь их друг от друга и не позволяешь им смешиваться и угнетать друг друга. В хадисе о разделе имущества: «Я хочу, чтобы мой сын был защищён мужчиной из пятидесяти», то есть чтобы он был в безопасности от них, чтобы не клялся и не препятствовал ему. Некоторые передают это с буквой зей, означая, что он разрешает ему отказаться от клятвы и разрешает ему. В хадисе о времени паломничества: «Это отклонение от нашего пути», то есть отклонение от правильной дороги, когда путник сбивается с пути. В хадисе говорится: «Пока всадник не пройдет между двумя каплями, он не боится ничего, кроме отклонения», то есть заблуждения с пути. Так объяснял и передавал Азхари. В другой передаче: «Не боится отклонения» без частицы «кроме», и если это правильно, то отклонение здесь означает несправедливость. В хадисе упоминается, что пророк, мир ему, совершал итикаф в Хира и в последние десять дней Рамадана, что является формой соседства (дживар) — пребывания рядом. В хадисе Ата говорится, что спрашивали о том, кто совершает итикаф, и что соседство в Мекке и Медине означает просто пребывание, не связанное с условиями шариатского итикафа. Также упоминается «جار» (джар) с облегчением буквы ра — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему, один день и ночь пути.
- شَعَثِي ،
- شَعَث (ша'с) — термин, связанный с разрозненностью, рассеянностью и ухудшением состояния. В одном из хадисов, когда дошла до него поэтическая насмешка аль-Ашъа против Алькамы ибн Улата аль-Амири, он запретил своим сподвижникам рассказывать эту насмешку и сказал: «Абу Суфьян расстроил меня при кесаре», после чего Алькама опроверг слова Абу Суфьяна. Говорят: «شَعَّثْتُ مِنْ فُلَانٍ» — если ты принижаешь и умаляешь кого-то, от слова شعث — означающего рассеянность и разброд. Также есть выражение «لَمَّ اللَّهُ شَعَثَهُ» — то есть собрал и упорядочил рассеянное. В хадисе об Утмане говорится, что когда люди начали его поносить и порочить, они «شَعَّثُوا» — то есть распускали слухи и порочили его честь. В молитвенной мольбе встречается просьба: «Прошу у Тебя милости, которая соберёт мою рассеянность» — то есть объединит то, что было разрознено. В хадисе об Умаре говорится, что он омылся, будучи в состоянии ихрам, и сказал: «Вода лишь увеличивает его شعث — то есть рассеянность, не делая его плотным». Также есть описание человека «رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ» — очень растрёпанного и пыльного, которому не придают значения, даже если он поклянётся Богом. В хадисе Абу Зара говорится, что он побрил شعث — то есть растрёпанные волосы. Умар сказал Зайду ибн Табиту, когда тот распределял наследство: «شَعِّثْ ما كنت مشعثاً» — то есть раздели то, что ты разделял. Ата говорил, что разрешается срезать شعث у дерева Харам, если не выкорчёвывать его полностью — то есть брать только разрозненные ветви, не уничтожая корень.
- نُورًا
- نُور (нур) — это свет, который позволяет видеть слепому и направляет заблудшего. В именах Аллаха «Ан-Нур» — это Тот, Кто освещает и ведёт. Некоторые учёные говорят, что это явление, через которое проявляются все явления, то есть свет как проявление.
В хадисе Абу Зара приводится диалог, где спрашивают, видел ли он Господа, и он отвечает, что Господь — это свет, и как его увидеть — непонятно. Ахмад ибн Ханбал признал, что не знает, как понимать этот хадис. Ибн Хузайма отметил, что в этом есть доля истины, так как человек, задающий вопрос, не был надёжным свидетелем.
Некоторые учёные считают, что نور — это тело или качество, но Аллах не является телом или качеством, и под этим понимается Его покров света.
В хадисе о молитве говорится, что пророк «осветил» утреннюю молитву, то есть совершил её, когда горизонт стал светлым.
В хадисах также встречаются слова نَائِرَات (наират) и مُنِيرَات (мунирят), означающие ясные и светлые знамения и проявления ислама.
В хадисе Умара говорится, что он сделал ясным и понятным постановление для Джадда.
В одном из хадисов говорится: «Не освещайтесь огнём язычников», то есть не советуйтесь с ними, и огонь здесь — метафора мнения.
В хадисе говорится, что мусульманин не должен быть в союзе с язычником, так как их огни не должны встречаться.
В хадисе Саасаа ибн Наджия, деда аль-Фарздака, упоминается, что огонь — это отметина на двух потерянных верблюдах, так как отметина называется огнём, потому что её делают огнём.
Люди делятся на тех, кто владеет водой, травой и огнём, и никто не должен препятствовать другому брать огонь для освещения или добычи огня.
В хадисе об одежде говорится, что всё ниже щиколоток находится в огне как наказание за поступки.
В хадисе о десяти людях с Самурой говорится, что последний из них умрёт в огне. Самура страдал от сильной болезни, и когда он пытался согреться паром, земля провалилась под ним, и он оказался в огне.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что неграмотные — это гордые, и огонь — это огонь, который человек разводит у себя, но ветер уносит его к чужому имуществу, и он не может его вернуть, поэтому огонь становится бесполезным.
Есть мнение, что в хадисе была ошибка переписчика, и вместо «النار» (огонь) должно было быть «البئر» (колодец), так как в Йемене произношение меняется.
В хадисе говорится, что под морем есть огонь, а под огнём — море, что подчёркивает величие моря и опасность огня.
В хадисе о тюрьме Джаханнама упоминается «نار الأنيار» — возможно, это множественное от «نور» (свет), то есть огонь, состоящий из множества светов.
Между людьми была نَائِرَة (наира) — вражда и ссора, а огонь войны и её наира — это зло и разжигание.
В описании верблюда Салиха говорится, что она «أنور من أن تحلب» — более пугливая, и نَوَار (навар) — это бегство. Глаголы نَرْتُهُ и أَنَرْتُهُ означают «я отпугнул его».
Женщина نَوَار — это та, кто избегает зла и порока.
В хадисе Хузаймы говорится, что когда дерево спустилось вниз, оно «أنورت» — то есть стало красивым и зелёным, или проявило свой цветок.
В хадисе говорится: «Пусть проклят тот, кто изменит маяк земли». Маяк (مَنَار) — это знак, поставленный между двумя границами. Маяк Харама — это знаки, установленные Ибрагимом (мир ему) по сторонам и углам.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что у ислама есть знамения и маяки — то есть признаки и законы, по которым его узнают.
- وَتَلُمُّ
- لَمَمَ (ламама) — термин, встречающийся в хадисе Бурайды, где женщина жалуется Пророку (мир ему) на لَمَم (ламам) своей дочери. Ламам — это разновидность безумия, которая охватывает человека, то есть приближается к нему и овладевает им. В молитве говорится: «Я ищу защиты в совершенных словах Аллаха от зла всякого яда и от всякого глаза لامّة (лаамма)» — то есть от того, что обладает ламамом, поэтому не сказано «муллимма». Корень слова связан с глаголом أَلْمَمْتُ (алмамту) — приблизился к чему-то, чтобы сочетаться с выражением «от зла всякого яда». В хадисе о рае говорится: «Если бы не воля Аллаха, я бы не вынес, чтобы его зрение приблизилось» — то есть ламам означает приближение. В другом хадисе: «Что не убивает, то ламм (приближает к смерти)». В хадисе об обвинении говорится: «Если ты совершила ламам (приближение) к греху, проси прощения у Аллаха» — то есть приблизилась. Считается, что ламам — это приближение к греху без совершения действия, или мелкие грехи. В хадисе Абу Аль-Алии говорится, что ламам — это то, что находится между двумя границами: границей этого мира и границей будущего, то есть мелкие грехи, за которые нет наказания в этом мире и в будущем. В хадисе Ибн Масуда говорится, что у человека есть две ламмы: одна от ангела, другая от шайтана. Ламма — это помысел, внезапная мысль в сердце, исходящая либо от ангела (если хорошая), либо от шайтана (если плохая). В хадисе упоминается слово «المُمْ شَعَثَنَا». В другом хадисе говорится: «И ты собираешь ею мои волосы» — это от ламма, множественного числа. Говорят: لَمَمْتُ الشيءَ (ламамту аш-шая) — собрал что-то, то есть собери то, что рассеяно. В хадисе Мугейры: «Ты ешь ламман (много сразу) и расширяешь зум» — то есть ешь много вместе. В хадисе Джамилы говорится, что у Освина бин ас-Самита был لَمَم (ламам) — это страсть к женщинам и сильное желание к ним, что не является безумием, иначе он бы не мог жениться. В хадисе сказано, что у Пророка (мир ему) была лучшая ламма — это прическа волос на голове, ниже джуммы (верхней части головы), так названная, потому что она охватывала плечи, а если увеличивалась — называлась джумма. В хадисе Абу Римты говорится: «Если у человека есть ламма» — имеется в виду Пророк (мир ему).
- وَتُزَكِّي
- زَكَا (закá) — слово, которое часто встречается в хадисах в контексте زكاة (закят) и تزكية (тазкия). В языке арабском корень زكَا означает очищение, рост, благословение и похвалу. Все эти значения употребляются в Коране и хадисах. По форме слово имеет структуру فعلة, подобно слову صدقة (садка). Когда в корне появляется движение вав и открывается предшествующий звук, она превращается в ألف. Это слово относится к именам, которые могут обозначать как место происхождения, так и действие. Оно может означать конкретный объект — часть имущества, с которой взимается закят, а также абстрактное значение — очищение и духовное совершенствование.
Непонимание этого объяснения привело некоторых к ошибкам, например, к критике аята: «А те, кто совершают закят» (الذين هم للزكاة فاعلون), принимая его буквально как обращение к материальному объекту, тогда как имеется в виду духовное очищение. Закят — это очищение имущества, а закят фитр — очищение тела.
В хадисе о Зайнаб, имя которой было Барра, оно было изменено, и сказано: «Она очищает себя!» — то есть человек, который хвалит и описывает себя, говорит о своей чистоте и достоинствах. В хадисе аль-Бакр говорится, что زكاة الأرض (закят земли) означает очищение её от нечистот, таких как моча и подобное, чтобы земля высохла и следы загрязнения исчезли.
В хадисе Муавии, когда он приехал в Медину с имуществом и спросил о Хасане ибн Али, ему ответили, что тот в Мекке, и он очистил имущество (азка аль-маль) и ушёл. Позже, встретившись с Хасаном, он сказал: «Я приехал с имуществом, и когда узнал о твоём присутствии, очистил его, и вот оно, словно хочет сохранить то, что было ранее». Так объяснил это Абу Муса.
- وَتُلْهِمُنِي
- لَهَمَ (лахама) — в слове «прошу у Тебя милости, чтобы Ты вдохновил меня на правильный путь» слово «вдохновение» (ильхам) означает, что Аллах внушает душе нечто, побуждающее к действию или воздержанию. Это особый вид откровения, который Аллах дарует избранным из Своих рабов. Это слово встречается неоднократно в хадисах. В хадисе Али говорится: «Вы — лахамим аль-араб» — лахамим является множественным от лахм, что означает благородных и щедрых людей и лошадей.
- وَقَالَ
- قَوَلَ (кавала) — это слово, которое Ибн аль-Асир объясняет в контексте хадисов и арабской лингвистики. В одном из переданий говорится, что он написал Ваилю ибн Худжру о «الأقوال العباهل» или «الأقيال». الأقوال (аль-акваль) — это множественное число от قَيْل (кайль), что означает «власть, власть слова и приказа». Корень слова — قَيْوِل (кайвиль), образованный от глагола قَوْل (кавль), при этом в слове пропущена буква 'айн'. Аналогично, как в слове أَمْوَات (амвāт) — множественное число от مَيْت (маййит), где происходит облегчение произношения. Что касается слова أَقْيَال (акйāл), то оно связано с قَيْل (кайль), как арабское слово أَرْيَاح (арйāх) связано с رِيح (рийх).
В одном из хадисов говорится о запрете использования выражений قِيل (киля) и قَال (каля), то есть запрете пустых разговоров, когда люди говорят «говорили так» или «сказали так», не подтверждая достоверность. Эти слова грамматически воспринимаются как два прошедших глагола с включённым местоимением, но при этом их склонение происходит как у существительных без местоимения. В некоторых случаях добавляется определённый артикль, и тогда говорят «الْقِيلُ وَالْقَالُ», где قِيل — начало, а قَال — ответ. Такой подход корректен, если передача слов идёт как «قِيلَ وَقَالَ» с пониманием их как двух глаголов. Запрет касается пустых слов, не имеющих достоверности, как в хадисе: «Плохая езда для человека — то, что он приписывает». Однако если передаётся достоверное и проверенное высказывание с надёжным источником, запрет не применяется.
Абу Убайд отмечал, что здесь есть грамматический нюанс: слово قَال (каля) используется как مصدر, и говорят: «نَهَى عَنْ قِيلٍ وَقَوْلٍ» — запрет на пустые разговоры. Также говорится, что запрет может касаться чрезмерной болтовни, когда человек начинает и отвечает, или же рассказа о людских словах и обсуждений, не приносящих пользы.
В хадисах слово قَوْل (кавль) употребляется в разных значениях: как любовь и особое отношение к чему-либо, как в выражении «سبحان الذي تعطف بالعز وقال به» — «Преславен Тот, Кто проявил милость и сказал это», то есть полюбил и выделил для Себя. Также слово может означать «судить» или «властвовать», так как قَوْل связано с властью и решением. Аз-Захири говорил, что قَوْل означает «превосходство», исходя из корня قَيْل — короля, чьё слово имеет силу.
В хадисе о руке муравья говорится: «العروس تكتحل وتقتال وتحتفل» — то есть она судит (контролирует) над своим мужем.
В другом хадисе говорится: «قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستجرنكم الشيطان» — «Говорите своими словами или частью своих слов, и пусть вас не увлечёт шайтан», то есть говорите согласно своей религии и вере, призывая пророка так, как назвал его Аллах, а не титулом «сейид» (господин), как называют своих вождей, поскольку они ошибочно считают, что власть пророчества равна власти мирских причин. Фраза «بعض قولكم» означает умеренность в речи и отказ от излишества.
В хадисе Али говорится: «Слышал женщину, оплакивающую Умара, он сказал: «Она не сказала это, но ей это внушили»», то есть она была обучена и вдохновлена, и то, что она сказала, истинно.
В хадисе Ибн Мусаййиба: «Спросили его о мнении об Усмане и Али, он ответил: «Говорю то, что внушил мне Аллах»», затем прочитал аят о тех, кто пришёл после них и просит прощения для себя и братьев по вере. Здесь глаголы قَوَّلَنِي и أَقْوَلْتَنِي означают «научил меня, внушил мне, заставил говорить».
Также слово قَوْل используется в значении «говорить» и «делать» в переносном смысле: «قال باليد» — «взял рукой», «قال بالرجل» — «шёл ногой», «قال بالثوب» — «поднял одежду». Это расширение значения слова встречается в хадисах и поэзии.
В хадисе Джурайд: «Фасараат аль-каулийя иля саум'атихи» — «Толпа и убийцы пророков, которых евреи называют каулийя».
Таким образом, قَوَلَ — это многозначное слово, связанное с речью, властью, судом, а также с выражением действий в переносном смысле, и его употребление зависит от контекста и достоверности передаваемой информации.