Глава 47 - [3445] Слова: «Рассказывает нам Зайд ибн Хубаб, Абу аль-Хусейн аль-Укли: сообщил мне Усама ибн Зайд аль-Лайси» — о словах «Будь осторожен перед Аллахом», то есть бойся Его и остерегайся Его неповиновения. А «такбир» (возглас «Аллаху акбар») — это произнесение слов «Аллах велик». Соответствие такбира при подъёме на возвышенное место объясняется тем, что возвышение и подъём нравятся душам, поскольку в этом ощущается величие. Поэтому было предписано тому, кто находится в таком положении, упоминать величие Аллаха, Его превосходство над всем, произносить такбир в знак благодарности Ему, чтобы Он увеличил Его милость. Хафиз сказал, что «всякая честь связана с движением», то есть с нахождением на высоком месте. «Когда человек повернулся спиной» — то есть отвернулся, — и добавлено «сказал» — то есть помолился за него в тайне, поскольку это ближе к ответу. «О Аллах, сократи ему расстояние» — это просьба приблизить его и облегчить ему путь. Смысл в том, чтобы снять с него трудности путешествия, приблизив ему дальнее расстояние в буквальном или переносном смысле, и облегчить ему его дела и тяготы. Это общее после частного. Слова «Это достоверный хадис» — его приводят ан-Насаи и Ибн Маджа.
Глава 8 - (Глава о том, что сказано о молитве путешественника)
[3448] Слова: «Сообщил нам Абу Асым» — его имя ад-Даххак ибн Махлад ан-Набиль. Слова: «Молитва угнетённого» — то есть того, кто помогает ему, поддерживает или утешает, облегчает ему или тому, кто его обидел любым видом несправедливости, и молитва путешественника. Возможно, что его молитва обращена к тому, кто хорошо к нему относился, и злая — к тому, кто навредил и поступил с ним плохо, поскольку его мольба не лишена нежности. Молитва родителей за детей не упоминается, потому что их право больше, и их мольба более достойна ответа.
Слова: «Рассказывает нам Исмаил ибн Ибрахим, сын Муксим, известный как Ибн Ульяйя, с таким же иснадом и добавил в него ответы, в которых нет сомнения». Этот хадис передал ат-Тирмизи с таким же иснадом в главе о молитве родителей в начале благочестия и родства.
Глава 9. О том, что следует говорить при посадке на средство передвижения
[3446] Его слова: «Передал нам Абу аль-Ахвас», имя его — Саллам ибн Салм аль-Ханафи, от Абу Исхака ас-Саби'и, от Али ибн Рабии'а, наместника из рода Асад, куфийца.
В словах «أُتِيَ» (пришли) используется пассивная форма, то есть «جيءَ» (были приведены). «فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ» означает, что он положил ногу, то есть поставил ногу. «فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى ظَهْرِهَا» — то есть устоялся на спине средства передвижения. «قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ» — выражение благодарности за благодать езды и прочее. Затем он сказал (прочитал). Мы не были способны произносить это постоянно, а лишь когда могли и были сильны для этого, то есть не могли вынудить себя и использовать это, если бы не было повеления и покорения Аллаха нам. «وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ» — то есть мы возвращаемся к нашему Господу после смерти, и к Нему наш главный путь. Это относится к напоминанию о том, что течение жизни в этом мире подобно пути в загробную жизнь, как и напоминание о земных запасах в сравнении с запасами для вечности, согласно словам Всевышнего: «И запасайтесь, ибо лучший запас — богобоязненность».
Также сравнивается земная одежда с одеждой богобоязненности в словах Всевышнего: «Перо и одежда богобоязненности — это лучше».
Затем он засмеялся — то есть Али ﷺ поступил так же, как и я упомянул, и затем засмеялся. Это удивление Посланника ﷺ от того, что один из Его рабов, когда говорит: «Господи, прости мне мои грехи» — сказал ат-Тиби, что он одобряет и приветствует это выражение удивления.
А аль-Джазари в «Аль-Нихая» объясняет смысл слов ﷺ «Удивился твой Господь народу, который ведется в рай в цепях», что это означает величие этого для Него и значимость. Аллах знает, что человек удивляется чему-либо, когда это велико для него и причина этого скрыта. Поэтому Он сообщил им то, что они знают, чтобы они понимали значимость этих вещей для Него. Также сказано, что смысл «удивился твой Господь» — это «удовлетворился и вознаградил», и слово «удивился» здесь употреблено в переносном смысле, а не в буквальном. Первый смысл предпочтительнее, а применение удивления к Аллаху — метафора, так как Аллах не скрыты причины вещей, а удивление — это реакция на неизвестные причины.
[3447] Его слова: «В этой главе от Ибн Умара» — передал ат-Тирмизи после этого.
Слова: «Это хадис хасан сахих» — его приводили Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Хиббан и аль-Хаким в «Мустадраке».
Слова: «От Али ибн Абд-Аллаха аль-Барики аль-Азди».
Слова: «Субханаллязи саххара» — то есть подчинил нам это средство передвижения, и «وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ» — мы возвращаемся к нашему Господу, и частица «лам» для усиления.
Эта мольба рекомендуется при посадке на любое животное или средство передвижения, будь то для путешествия или иного, из благочестия и богобоязненности, то есть избегания греха, или имеется в виду благочестие — проявление доброты к людям или к Аллаху, а из богобоязненности — выполнение повелений и избегание запретов, и из дел — любого рода, которое угодно, то есть приемлемого для нас. Он говорил, когда возвращался к своим близким: «آئِبُونَ» — то есть мы возвращаемся из путешествия в безопасность на родину. В риваятах Муслима и Абу Дауда, когда он возвращался, он говорил эти слова и добавлял «آئِبُونَ» и прочее, если пожелает. Очевидно, что это слово здесь для благословения нашего Господа, благодарящего Его. Ат-Тиби сказал, что «لِرَبِّنَا» может относиться к слову «عَابِدُونَ», так как деепричастие слабое и усиливается им или «حَامِدُونَ», чтобы указать на специфику, то есть мы хвалим нашего Господа, а не кого-либо другого. Это предпочтительнее, так как это как заключение мольбы.
В этом хадисе содержится ответ на эту мольбу при начале всех путешествий, и в нем много упоминаний. Его слова: «Это хадис хасан» — приводили Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Глава 10. О том, что говорить при сильном ветре
Из «هاجَ» — значит поднялся, взбушевался, когда усиливается его дуновение.
[3449] Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Рабии'а аль-Килаби». Его слова: «О Аллах, я прошу Тебя о добре от него». В риваяте Муслима: «добре его» без «я прошу Тебя о добре его». Это означает благо в нем, и лучшее из того, что в нем, то есть из его полезных свойств, и лучшее, с чем он был послан, то есть в свое время. Это сказано в пассивной форме, но может быть и в активной. Ат-Тиби сказал, что возможно обращение с повелением. И зло, которое Он послал, — это по построению пассивной формы, чтобы быть из тех, кому Ты даровал благо, а не из тех, на кого ниспало гнев.
Слова: «В этой главе от Убайя ибн Ка'ба» — приводил ат-Тирмизи в главе запрета ругания ветров, из разделов испытаний. Его слова: «И это хадис хасан» — приводил Муслим подробно.
Глава 51. О том, что говорить при слышании грома
[3450] Его слова: «Передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд аль-Абди аль-Басри от Абу Матар». В «Ат-Такриб» говорится, что Абу Матар — шейх аль-Хаджжадж ибн Арта, неизвестный из шестого поколения. В «Тахдиб ат-Тахдиб» в его биографии упоминает его ибн Хиббан в «Ат-Тикат». Его слова: «Когда он слышал звук грома» — с добавлением общего к частному для пояснения. Гром — это звук, слышимый от облака, как сказал ибн аль-Малик. Правильно, что гром — это ангел, который управляет облаком. Шафии передал от достоверного от Муджахида, что гром — это ангел, а молния — его крылья, которыми он ведет облако. Затем он сказал: «И как же похоже это тому, что сказано в явном Коране». Некоторые из них сказали, что слышимый звук — это либо его голос, либо звук его вождения, и в этом есть разногласия. Аль-Багави передал от большинства толкователей, что гром — это ангел, который ведет облако, а слышимый звук — это его хвала и удары молний. Чтец ставит в винительный падеж, и тогда смысл: «И лучшие молнии из...»