47 - глава
[3445] его слово («передал нам зейд ибн хуббаб») — абу аль-хусайн аль-‘укли; («сообщил мне усама ибн зайд») — аль-лейси.
его слово «держись богобоязненности пред аллахом» — то есть страха пред ним и остережения от ослушания его. а «такбир» — то есть произнесение слов «аллах акбар». уместность произнесения такбира при восхождении на возвышенное место в том, что возвышение и подъём любимы душами, поскольку в этом ощущается некое величие, поэтому тому, кто испытывает это чувство, предписано поминать величие всевышнего аллаха и то, что он превыше всего, и произносить такбир, дабы возблагодарить его за это, а он в ответ увеличит его из своей щедрости.
так сказал хафиз о всяком «шараф» (с огласовкой фатха на «ра») — то есть возвышенном месте. («когда же человек отвернулся») — то есть удалился, а «ан» здесь — избыточная частица. («он сказал») — то есть воззвал за него мольбой в его отсутствие, ибо это ближе к принятию. «о аллах, сверни для него даль» — повеление от слова «тай» (сворачивание), то есть приблизь для него расстояние и облегчи ему. смысл: сними с него тяготы пути, приблизив далёкое расстояние — реально или по значению — и облегчи ему путешествие, то есть его дела и трудности. это — обобщение после конкретизации.
его слово («это хадис хороший») — привели его также ан-насаи и ибн маджа.
8 - глава о том, что упомянуто относительно мольбы путника
[3448] его слово («сообщил нам абу асим») — имя его ад-даххак ибн махляд ан-набиль.
его слово «мольба притеснённого» — то есть за того, кто помогает ему и поддерживает его, или утешает его и облегчает его положение, либо против того, кто притеснил его любым видом притеснения. а «мольба путника» — возможно, что его мольба — за того, кто сделал ему добро, а зло — против того, кто причинил ему обиду и зло, ибо его мольба не лишена нежности сердца. а «мольба родителя за своё дитя» — мать здесь не упомянута, потому что её право больше, а потому её мольба скорее будет принята.
его слово («передал нам исмаил ибн ибрахим») ибн муксим, известный как ибн улаййа, («с этим же иснадом подобное, добавив в нём: «принимаемы несомненно»») — привёл ат-тирмизи этот хадис с этим иснадом в главе о мольбе родителей в начале книги о благочестии и родственных связях.
9 - глава о том, что передано о том, что говорят при посадке на верховое животное
[3446] его слово («передал нам абу аль-ахвас») — имя его саллям ибн сальм аль-ханафи; («от абу исхака») ас-сабии; («от али ибн раби‘а») аль-вали аль-асади аль-куфи.
его слово («был приведён») — в форме страдательного залога, то есть был доставлен. («когда он поставил ногу») — то есть намеревался поставить ногу. («когда же он уселся на его спине») — то есть утвердился на его спине. («он сказал: хвала аллаху») — то есть за милость верховой езды и прочее. («затем он сказал») — то есть прочитал: «и не были бы мы способны на это» — то есть не могли бы совладать, от «акрана ли-ль-амр» — когда он справился с делом и осилил его, то есть мы не смогли бы покорить его и использовать, если бы аллах не подчинил его нам. «и поистине, мы к господу нашему возвращаемся» — то есть непременно придём к нему после нашей смерти, и к нему — наш величайший путь. это относится к разряду наставления посредством земного пути на путь вечности, подобно тому как наставлено посредством земного припаса на припас вечный в словах всевышнего: «запасайтесь, ведь лучший припас — богобоязненность», и посредством земной одежды на одежду вечную в словах всевышнего: «и убранство, а одеяние богобоязненности — лучше».
(«затем он засмеялся») — то есть али (да будет доволен им аллах). («он поступил так же, как поступил я») — то есть как мой поступок, упомянутый выше. («затем он засмеялся») — то есть посланник аллаха ﷺ, «дивится» (с фатхой на «джим») своему рабу, когда он говорит: «господь, прости мне грехи мои» и так далее. сказал ат-тиби: то есть одобряет это высказывание и находит его прекрасным, подобно тому как удивляющийся находит нечто прекрасным. конец.
сказал аль-джазари в «ан-нихая» о смысле его слов ﷺ «дивится господь твой людям, которых ведут в рай в цепях»: то есть это велико пред ним и значимо для него. аллах дал знать, что человек дивится чему-либо лишь тогда, когда значение этого для него велико, а причина этого скрыта от него, и он сообщил им о том, что они знают, чтобы они узнали значение этих вещей для него. и сказано также: смысл «дивится господь твой» — то есть доволен и вознаграждает, назвав это удивлением в переносном смысле, а не удивлением в истинном значении. и первое мнение — правильное, а применение удивления к аллаху — иносказание, ибо от аллаха не скрыты причины вещей, а удивление бывает от того, чья причина скрыта и неизвестна. конец.
[3447] его слово («и в этой главе — от ибн умара») — привёл это ат-тирмизи после этого.
его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также ахмад, абу дауд, ан-насаи, ибн хиббан и аль-хаким в своём «мустадраке».
его слово («от али ибн абдуллаха аль-барики») аль-азди.
его слово «пречист тот, кто подчинил» — то есть покорил для нас «это», то есть верховое животное, «и поистине, мы к господу нашему возвращаемся» — то есть возвращаемся, а «лям» здесь — усилительная.
эта мольба желательна (сунна) при посадке на любое верховое животное, будь то для путешествия или иного, «от благочестия» — то есть от повиновения и богобоязненности, «и от богобоязненности» — то есть от ослушания, либо под благочестием подразумевается добро, оказываемое людям, или же добро от аллаха нам, а под богобоязненностью — исполнение повелений и избегание запретов; «и от дела» — то есть его рода, «которым ты будешь доволен» — то есть им от нас. («и говорил, возвращаясь к своей семье: «мы возвращающиеся»») — то есть мы возвращаемся из путешествия в целости на родину. в риваяте муслима и абу дауда: «а когда возвращался, произносил это», и добавлено в них «мы возвращающиеся» и так далее.
«если пожелает аллах» — очевидно, что это выражение здесь для благословения; «господу нашему хвалу воздающие» — сказал ат-тиби: «господу нашему» может относиться к слову «поклоняющиеся», поскольку действие имени деятеля слабо и усиливается этим, либо к «хвалу воздающие», чтобы придать значение ограничения, то есть мы хвалим господа нашего, а не хвалим кого-либо иного, — и это предпочтительнее, поскольку это как бы завершение мольбы. конец.
в этом хадисе — установление этого поминания в начале всех путешествий, и пришло относительно этого множество поминаний.