Пророк ﷺ сказал: «Кто скажет: "Нет божества, кроме Аллаха, единого, без сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всем способен" сто раз в день, тому будет засчитано освобождение десяти рабов, записано сто добрых дел, стерто сто грехов, и он будет защищён от шайтана в тот день до вечера. Никто не принес лучшего, кроме того, кто сказал больше». И в этом же передаче Пророк ﷺ сказал: «Кто скажет: "Субханаллахи ва бихамдихи" сто раз, будут прощены его грехи, даже если их будет больше, чем пена на море». Это хадис حسن сахих.
Завершено.
Говорят, что взвешиваются записи дел, и на это указывает хадис о карточке и списках.
Праведный Хафиз сказал, что именно дела взвешиваются, и привёл от Абу Дарда мرفу хадис, подтверждённый Абу Даудом, ат-Тирмизи и ибн Хиббаном, что в весах в День Воскресения тяжелее всего будет хорошее нравственное качество.
Он также отметил, что некоторых из предшественников спросили о причине тяжести хорошего и лёгкости плохого деяния. Они ответили, что хорошее деяние сохраняет горечь, но теряет сладость, поэтому оно тяжело, и не стоит из-за тяжести его оставлять. А плохое деяние сохраняет сладость, но теряет горечь, поэтому оно легко, и не стоит из-за лёгкости его совершать.
Затем говорится о словах «Хабибатан иляр-Рахман» (две возлюбленные у Милостивого), где двойственное число «Хабибатан» — это возлюбленная, поскольку в них содержится похвала через отрицательные качества, на которые указывает танизих (очищение от недостатков), и через положительные качества, на которые указывает хамада (хвала). Говорят, что имеется в виду, что говорящий — возлюбленный Аллаха, а любовь Аллаха к рабу означает стремление доставить ему благо и почтение. Особое упоминание «ар-Рахман» из прекрасных имён служит напоминанием о широте милости Аллаха, который вознаграждает за малое дело большим вознаграждением.
Если спросить, почему глагол в форме фаиль (деятель) употреблён в значении мафъуль (страдательное причастие), и почему вместо мужского рода употреблено женское, особенно если прилагательное стоит с ним, ответ таков: это допустимо, а не обязательно. Также сказано, что женский род выбран из-за соответствия тяжёлому и лёгкому. Так, в книге встречается порядок слов «Субханаллахи аль-Азим» (Слава Аллаху Великому) перед «Субханаллахи ва бихамдихи» (Слава Аллаху и хвала Ему).
Подобное встречается у аль-Бухари в разделах о мольбах, клятвах, обетах и единобожии, где «Субханаллахи ва бихамдихи» ставится перед «Субханаллахи аль-Азим», а также у Муслима и ибн Маджа.
Хафиз сказал, что частица «ва» в словах «ва бихамдихи» может быть обстоятельством, и тогда подразумевается: «Я славлю Аллаха, облачённый в Его хвалу, благодаря Его помощи». Также сказано, что «ва» — соединительная частица, и тогда смысл: «Я славлю Аллаха и облачаюсь в Его хвалу». Возможно, «ба» относится к пропущенному слову, и тогда смысл: «Он восхвалил Его хвалой», и «Субханаллахи» и «бихамдихи» — отдельные предложения.
Я сказал: если «ва» — обстоятельство, то очевидно, что подразумевается: «Мы славим Аллаха, будучи облачёнными в Его хвалу».
О словах «Этот хадис хасан сахих гариб» (хороший, достоверный, редкий) — его приводили Ахмад, два шейха, ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хиббан, все от пути Мухаммада ибн Фуджайля ибн Газвана от Умары ибн аль-Ка'ка' от Абу Зур'а от Абу Хурайры.
Хафиз сказал, что странность хадиса в том, что он передан единственным путём от Мухаммада ибн Фуджайля, его шейха, шейха шейха и их сподвижников.
[3468] О словах «в день сто раз вместе или раздельно» — имеется в виду, что сказавший это получит вознаграждение, равное освобождению десяти рабов (с кясрой и фатхой на букве 'айн'), то есть вознаграждение, равное освобождению десяти рабов. Слово «рикаб» (шея) в изначальном значении — шея, но здесь употреблено как метонимия части за целое, то есть за всё тело человека. Вознаграждение удваивается, пока не станет равным вознаграждению упомянутого освобождения. Записано, что сто хороших дел засчитываются, а сто плохих удаляются. Это защита от шайтана, то есть от его козней и нашёптываний в тот день, пока не наступит вечер. Очевидно, что если сказано ночью, то это защита от него на ночь до утра. Возможно, это сокращение от передатчика или оставлено для ясности противопоставления и выделения дня, так как в нём больше нужды в защите, — сказал чтец.
Я сказал: Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что в риваяте Абдуллаха ибн Саида сказано: «Это защита от шайтана в тот день, пока не наступит вечер», и добавил: «Кто сказал подобное вечером, имел такую же защиту вечером и ночью».
В другом пути приводится напоминание об этом позже.
Навави сказал, что общий смысл хадиса в том, что упомянутое вознаграждение будет у того, кто скажет этот зикр сто раз в день, независимо от того, скажет ли он их подряд или раздельно, в собраниях или частично, в начале дня и частично в конце. Но лучше всего произносить их подряд в начале дня, чтобы иметь защиту на весь день, и так же в начале ночи, чтобы иметь защиту на всю ночь. Никто в День Воскресения не принесёт лучшего вознаграждения за любое доброе дело, кроме того, кто сделал больше того же рода или другого.
Навави сказал, что это доказательство того, что если кто-то скажет этот зикр более ста раз в день, то получит вознаграждение, указанное в хадисе за сто раз, и дополнительное вознаграждение за излишек. Это не из тех ограничений, которые запрещено превышать, и увеличение не уменьшает вознаграждение, как увеличение количества омовений или ракатов молитвы. Возможно, имеется в виду увеличение других добрых дел, а не самого зикра, или же любое увеличение, будь то зикр или иное, или и то и другое. Этот вариант более вероятен. Аллах знает лучше.
«Сняты его грехи, даже если их больше, чем пена моря» — очевидно, что с его словами о том, что за зикр сотня плохих дел удаляется, что восхваление Аллаха лучше зикра, так как количество пены моря многократно превышает сотню. В ответ на это судья сказал, что упомянутый зикр лучше и в нём есть увеличение хороших дел и удаление плохих, и в нём есть преимущество освобождения рабов и защита от шайтана, что превосходит достоинства восхваления и искупления грехов, так как доказано, что кто освободил раба, Аллах освободил от огня каждую его часть.
И освобождение одного раба искупает все грехи.