Конец цитаты.
Сказано также, что взвешиваются свитки деяний, и на это указывает хадис о карточке («аль-битака») и о свитках («ас-сиджиллят»).
Аль-Хафиз сказал: правильным является то, что взвешиваются именно деяния. Абу Давуд и ат-Тирмизи привели, а Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Абу ад-Дарды, восходящий к Пророку ﷺ: «Ничто из того, что кладётся на весы в День воскресения, не будет тяжелее доброго нрава».
Он сказал: некоторых из числа предшественников спросили о причине того, почему доброе деяние тяжело, а дурное — легко, и они ответили: потому что горечь доброго деяния присутствует, а его сладость сокрыта, поэтому оно тяжело — и пусть эта тяжесть не побуждает тебя оставить его; а сладость дурного деяния присутствует, а его горечь сокрыта, поэтому оно легко — и пусть эта лёгкость не побуждает тебя совершить его. Конец цитаты.
(Слова «две любимые для Милостивого» — двойственное число от «любимая», то есть возлюбленная) — потому что в них содержится похвала как через отрицательные атрибуты, на которые указывает возвеличивание (тасбих), так и через утвердительные атрибуты, на которые указывает хвала (хамд). Сказано также, что имеется в виду то, что произносящий эти слова любим Всевышним Аллахом, а любовь Аллаха к рабу — это желание доставить ему благо и почтить его. Имя «ар-Рахман» из прекрасных имён выделено особо, чтобы указать на широту милости Аллаха, ибо Он вознаграждает за малое деяние обильной наградой.
Если скажут: форма «фаиль» в значении «мафуль» одинакова для мужского и женского рода, особенно если при ней есть определяемое слово, — то почему же было отступлено от мужского рода к женскому? Ответ: это допустимо, но не обязательно. Сказано также, что форма женского рода была выбрана для согласования с двумя «тяжёлыми» и двумя «легкими» словами (тасбих и тахмид).
(«Пречист Аллах, и хвала Ему. Пречист Аллах Великий») — так это встречается в данной книге, с предшествованием «Пречист Аллах Великий» над «Пречист Аллах, и хвала Ему».
Так же это встречается у аль-Бухари в «Книге молений», а у него же в «Клятвах и обетах» и в «Единобожии» встречается с предшествованием «Пречист Аллах, и хвала Ему» над «Пречист Аллах Великий». Так же встречается у Муслима и у Ибн Маджи.
Аль-Хафиз сказал: сказано, что «уа» в словах «и хвала Ему» — соединительный союз обстоятельства (хал), и смысл таков: «Я возношу хвалу Аллаху, будучи облечённым Его похвалой» — за оказанное Им содействие.
Сказано также, что это соединительный союз (атф), и смысл таков: «Я возношу хвалу Аллаху и облекаюсь Его похвалой». Возможно также, что предлог «би» относится к пропущенному предшествующему слову, и смысл таков: «и восхвалил Его хвалой Ему», так что «Пречист Аллах» будет самостоятельным предложением, а «и хвала Ему» — другим предложением. Конец цитаты.
Я говорю: если «уа» является союзом обстоятельства, то очевидно, что смысл таков: «мы возносим хвалу Аллаху, будучи облечёнными Его похвалой».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — его привели Ахмад, оба шейха [аль-Бухари и Муслим], ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан, все через путь Мухаммада ибн Фудайля ибн Газвана от Умары ибн аль-Каккаа от Абу Зурьи от Абу Хурайры.
Аль-Хафиз сказал: причина редкости (гараба) этого хадиса — в том, что Мухаммад ибн Фудайль передаёт его единолично, а также его учитель, учитель его учителя и сподвижник, от которого он передаётся. Конец цитаты.
[3468] Его слово («в течение дня сто раз, подряд или по отдельности») — (было) то есть тому, что упомянуто для сказавшего это, (равное освобождению десяти)
(рабов) — с касрой и фатхой на «айн» — в значении «подобное», то есть награда, подобная награде за освобождение десяти рабов, что является множественным числом от «рабы» («рикаб»); в основе это слово означает «шея», и оно стало метафорой для всего тела человека — называние вещи по части её. То есть его награда умножается, пока не станет подобной упомянутой награде за освобождение. И (были записаны) — то есть утвердились — (сто добрых дел) — в форме именительного падежа, и (были стёрты) — то есть удалены (сто дурных дел), и (было это защитой) — то есть охраной — и подразумевается — (от шайтана), то есть от его наваждений и искушений — (в тот день его), то есть в тот день, в который он это сказал, — (до вечера).
Видимая параллель предполагает, что если он произнесёт это ночью, то это будет ему защитой от шайтана в ту ночь до утра. Возможно, это сокращение передатчика, либо было опущено ввиду ясности параллели, а особое упоминание дня — потому что днём больше нужды в охране, как сказал аль-Кари.
Я говорю: аль-Хафиз в «Фатхе» сказал: его слово («была ему защитой от шайтана») — в риваяте Абдаллаха ибн Саида (и он был охраняем в тот день до вечера), и в дополнение: «кто скажет то же самое, когда наступит вечер, тому будет то же самое и то же самое» — в другом пути, на который будет указано далее. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: очевидный смысл общего изложения хадиса — что эта упомянутая награда достигается тем, кто произносит эту формулу единобожия (тахлиль) сто раз в течение своего дня, независимо от того, произносит ли он её подряд или по отдельности, в собраниях или частично в начале дня, а частично в конце. Однако предпочтительнее произносить её подряд в начале дня, чтобы она была ему защитой на весь день, и так же в начале ночи, чтобы она была ему защитой на всю ночь. И (никто не придёт) — то есть в День воскресения — (с более превосходным, чем то, с чем он придёт), то есть с каким бы то ни было деянием из добрых дел, (кроме тех, кто совершил больше этого), то есть больше того же вида или иного.
Ан-Навави сказал: в этом довод на то, что если кто-то произнесёт эту формулу тахлиль более ста раз в день, ему будет упомянутая в хадисе награда за сто раз, а за превышение будет ему другая награда, и это не относится к пределам, превышение и нарушение числа которых запрещено, и увеличение сверх которых не даёт превосходства либо делает их недействительными, как увеличение числа частей очищения или числа ракаатов молитвы. Возможно, что имеется в виду увеличение из добрых дел вообще, а не именно из самого тахлиля, а возможно, что имеется в виду увеличение вообще, будь оно из тахлиля или из иного, или из того и из иного одновременно — и это последнее предположение более очевидно, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(Были стёрты его грехи, даже если они были более многочисленны, чем пена морская) — очевидный смысл этого вместе со словами о тахлиле («были стёрты с него сто дурных дел») указывает на то, что тасбих превосходит тахлиль, поскольку число морской пены во много раз превышает сто, а ведь о тахлиле было сказано: «и никто не придёт с более превосходным, чем то, с чем он придёт». Кади [Ияд] сказал в ответ на это:
Что упомянутый тахлиль является более превосходным, а то, что в нём — увеличение добрых дел и стирание грехов —
И то, что содержится в нём о превосходстве освобождения рабов и о том, что это является защитой от шайтана, — сверх достоинства произнесения тасбиха и искупления грехов, — потому что установлено, что тот, кто освободит раба, освободит Аллах за каждый его орган орган его самого от Огня.
И освобождением одного раба достигается искупление всех грехов, вместе с тем, что остаётся ему сверх этого от освобождения рабов, превышающего одного, и вместе с тем, что содержится в этом из добавления ста степеней, и того, что это является защитой от шайтана. И подтверждает это то, что пришло в другом хадисе, что лучшее из упоминания Аллаха — таухид (произнесение «нет божества, кроме Аллаха»), вместе с другим хадисом: «Лучшее из того, что сказал я и пророки до меня, — «нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища»» — и далее по хадису. И сказано, что это — величайшее имя Аллаха, и это слово искренности (единобожия).
Так сказано в «Шарх Муслим» ан-Навави.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его вывели аль-Бухари и Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа и Абу Аваны.
2 — глава [3469]. Его слово («кто скажет, когда наступает утро и когда наступает вечер: «Пресвят Аллах, и хвала Ему», сто раз») — сказал аль-Кари: то есть в обоих случаях, с тем что он может произнести часть этого в одном из них или же в каждом из них — и это более очевидное толкование.
(«Не придёт никто в День воскресения с лучшим, чем то, с чем пришёл он») то есть тот, кто произносил это — а именно упомянутые сто раз произнесённое слово — («кроме того, кто сказал подобное тому, что сказал он, или добавил к этому»). И был дан ответ на известное возражение о том, что здесь исключение является прерванным (мунка‘), или что слово «или» имеет значение союза «и».
Сказал ат-Тыби: смысл в том, что то, с чем он пришёл, будет лучше всего того, с чем пришёл кто-либо другой, кроме того, с чем пришёл тот, кто сказал подобное этому или добавил к этому. Сказано: исключение здесь прерванное, и смысл таков: не придёт никто с лучшим, чем то, с чем пришёл он, кроме человека, который сказал подобное тому, что сказал он, — ибо такой придёт лишь с равным ему, и поэтому не годится считать исключение слитным (муттасиль), кроме как при толковании, подобном его словам: «И селение, в котором нет никого» (то есть по образцу такого оборота).
И сказано также: смысл — «не придёт никто с подобным тому, с чем пришёл он, или с лучшим, чем то, с чем пришёл он» и так далее, и в этом случае исключение является слитным. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — и вывел его Муслим.
[3470] Его слово («передал нам Исмаил ибн Муса») аль-Фазари, («сообщил нам Давуд ибн аз-Зибрикан») с кясрой над «за», сукуном над «ба» без точки, кясрой над «ра» и с «каф», («от Матара») с двумя фатхами («аль-Варрака») — это Матар ибн Тахман аль-Варрак, Абу Раджа ас-Сулами, их вольноотпущенник, хорасанец, проживавший в Басре, — правдив, но часто ошибается, и его передача от Атаа слаба; из шестого поколения.
Его слово («сказал Посланник Аллаха ﷺ однажды») — слово «однажды» (ذات) здесь вставное, то есть смысл: «сказал он однажды».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — в его иснаде находится Давуд ибн аз-Зибрикан, а он оставлен (матрук), и аль-Азди обвинил его во лжи.