...от печали (الحزن). Сказано также, что «озабоченность» (الهمّ) относится к будущему, а «печаль» (الحزن) — к прошедшему; сказано также, что оба слова синонимичны. «Бессилие» (العجز) — с фатхой над «айн» и сукуном над «джим», «лень» (الكسل) — с фатхой над «каф» и «син».
Ан-Навави сказал: бессилие — это отсутствие способности совершить благо; сказано также, что это оставление того, что обязательно совершить, и откладывание этого «на потом». Что же касается лени, то это отсутствие побуждения души к благу и слабость желания при наличии возможности. Конец цитаты.
«Скупость» (البخل) — с даммой над «ба» и сукуном над «ха», а также с фатхой над обоими; это противоположность щедрости. «Гнёт долга» (ضلع الدين) — исходное значение слова «дала‘» (الضلع) — с фатхой над «даль» и «лям» — искривление; говорят: «дала‘а — йадла‘у» (فتح اللام). Здесь имеется в виду тяжесть долга и его гнёт, когда должник не находит средств для его уплаты, особенно при предъявлении требования. Некто из ранних поколений сказал: «Если забота о долге вошла в сердце, она непременно унесёт часть разума, которая уже не вернётся». «Гнёт людей» (قهر الرجال) — в некоторых списках «одоление людей» (غلبة الرجال), то есть сила их власти, подобная захвату толпой в смуте и беспорядке.
Аль-Кирмани сказал: эта мольба относится к всеобъемлющим по смыслу изречениям, ибо виды пороков бывают трёх родов: душевные, телесные и внешние. Первые соответствуют силам, которыми обладает человек, а их три: разумная, гневливая и вожделеющая. Озабоченность и печаль относятся к разумной силе, малодушие — к гневливой, скупость — к вожделеющей. Бессилие и лень относятся к телесным порокам, причём второе бывает при целости органов и полноте орудий и сил, а первое — при недостатке органа и подобного этому. Гнёт долга и одоление людей относятся к внешним порокам: первое — имущественного характера, второе — связанное с положением и властью. И эта мольба объединяет всё это.
Его слово («это хадис хороший, редкий»). Его привели аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
[3485] Его слово («и от старческой слабости», الهرم — с двумя фатхами) — то есть от преклонного возраста, ведущего к утрате и слабости некоторых сил. «Малодушие» (الجبن — с даммой над «джим» и сукуном над «ба») — то есть неспособность решиться на противостояние своей душе и шайтану. «Искушение Мессии» (فتنة المسيح) — то есть Даджаля, имеется в виду испытание и проверка через него. Разъяснение причины прозвания Даджаля «Мессией» приведено пять глав далее.
2 — Глава о том, что сообщается относительно счёта тасбиха на руке
[3486] Его слово («сообщил нам Аттам», عثّام — с фатхой над «айн» без точки и удвоением «са» с тремя точками) («ибн Али», بن هجير — с уменьшительной формой «джим») — аль-Амири аль-Килаби, Абу Али аль-Куфи, правдивый передатчик из числа старших представителей девятого поколения.
Его слово («считал тасбих на своей руке»). В риваяте Абу Дауда сказано со слов Ибн Кудамы: «на своей правой [руке]». Этот Абу Кудама — шейх Абу Дауда, его имя Мухаммад.
В хадисе — установление счёта тасбиха на пальцах, и Посланник Аллаха ﷺ обосновал это в хадисе Йусайры, на который указал ат-Тирмизи, тем, что пальцы будут спрошены и заставлены говорить, то есть они будут свидетельствовать об этом. Поэтому счёт ими при тасбихе предпочтительнее с этой точки зрения, чем счётные чётки и камешки. А на допустимость счёта тасбиха с помощью косточек и камешков указывает хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса о том, что он вошёл с Посланником Аллаха ﷺ к некой женщине, а перед ней были косточки или камешки, которыми она вела счёт тасбиха — весь хадис; и хадис Сафии, которая сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а передо мной было четыре тысячи косточек, которыми я вела счёт тасбиха» — весь хадис. Оба этих хадиса привёл ат-Тирмизи далее.
Аш-Шаукани сказал в «Найль» (т. 2, с. 211): эти два хадиса указывают на допустимость счёта тасбиха с помощью косточек и камешков, а также посредством счётных чёток, поскольку различия между ними нет — ввиду того, что Пророк ﷺ подтвердил это дважды в отношении обеих женщин и не осудил их, а указание на более предпочтительное не противоречит допустимости [иного]. По этому поводу передаются также сообщения: в «Джуз» Хиляля аль-Хаффара, через путь Му‘тамира ибн Сулеймана, от Абу Сафии, вольноотпущенника Пророка ﷺ, сообщается, что для него расстилали кожаный коврик и приносили корзину с камешками, и он вёл счёт тасбиха ими до полудня, затем корзину убирали; а после совершения молитвы её снова приносили, и он вёл счёт тасбиха, пока не заканчивал.
Это привёл имам Ахмад в «Аз-Зухд».
Ибн Са‘д привёл от Хакима ибн ад-Дайлями, что Са‘д ибн Абу Ваккас вёл счёт тасбиха камешками.
Ибн Са‘д сказал в «Табакат»: сообщил нам Абдаллах ибн Муса, сообщил нам Исмаил, от Джабира, от женщины, которая служила ей, от Фатимы, дочери аль-Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба, что она вела счёт тасбиха с помощью узловатой нити.
Абдаллах, сын имама Ахмада, привёл в дополнениях к «Аз-Зухд» от Абу Хурайры, что у него была нить с тысячью узлов, и он не засыпал, пока не завершал тасбих по ней.
Ахмад привёл в «Аз-Зухд» от аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, что Абу ад-Дарда сказал: у него был мешочек с косточками сорта «аджва», и когда он совершал утреннюю молитву, он вынимал их по одной, ведя счёт тасбиха, пока не заканчивал их.
Ибн Са‘д привёл от Абу Хурайры, что он вёл счёт тасбиха собранными косточками.
Ад-Дайлями привёл в «Муснад аль-Фирдаус», через путь Зайнаб бинт Сулейман ибн Али, от Умм аль-Хасан бинт Джа‘фар, от её отца, от её деда, от Али (да будет доволен им Аллах), как переданное со слов Пророка: «Прекрасное напоминающее средство — чётки».
Ас-Суюти привёл ряд сообщений в отдельном сочинении, которое назвал «Аль-Минха фи ас-субха», входящем в состав его сборника «Аль-Маджму‘ фи-ль-фатава», и сказал в конце его: «Не передано ни от кого из ранних, ни из поздних поколений запрета на допустимость счёта поминания посредством чёток; напротив, большинство из них вело им счёт и не считало это предосудительным». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий»). Его привёл Абу Дауд и промолчал о нём; аль-Мунзири передал, что ат-Тирмизи назвал его хорошим, и согласился с этим. Его привели также ан-Насаи и аль-Хаким, который признал его достоверным.
Его слово («и в этой главе [также передано] от Йусайры бинт Йасир»). Её хадис привёл ат-Тирмизи в разделе разных хадисов.
[3487] Его слово («посетил», от «‘ияда» — посещение больного) («некоего мужчину», то есть больного) («который был изнурён», в форме страдательного залога).
Сказано в «Аль-Камус»: «(глагол) джахада-ль-марад фуланан» означает — «болезнь истощила его». (Подобно птенцу) — это детёныш птицы, то есть подобен ему по крайней худобе и слабости сил. (Разве ты не молился, разве ты не просил своего Господа о здравии) — с вопросительной «хамзой» и отрицательным «ма» в обоих предложениях. А в риваяте Муслима: «Разве ты просил Аллаха о чём-то или обращался к Нему с просьбой об этом?» (То, за что я не буду тебя наказывать) — «ма» здесь либо относительное, либо условное. «Поистине, ты не сможешь этого вынести» — то есть в этом мире, либо «не сможешь этого перенести», либо это сомнение самого передатчика.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе содержится запрет обращаться с мольбой об ускорении наказания. В нём же — достоинство мольбы: «О Аллах, дай нам добро в этом мире и добро в мире вечном и защити нас от мучений Огня». В нём же — допустимость выражения удивления словами «Слава Аллаху», а примеры этому уже приводились ранее. В нём же — рекомендация посещать больного и молиться за него. В нём же — неодобрительность желания испытания, чтобы человек не досадовал на него и не гневался, а порой и жаловался.
Наиболее очевидное из мнений относительно толкования «добра» в этом мире — что это есть служение Аллаху (ибада) и здравие, а в мире вечном — Рай и прощение.
Сказано также, что «добро» — это блага этого мира и мира вечного. Хадис Анаса не имеет соответствия с этой главой, поэтому, возможно, перед этим хадисом была глава без заголовка, который выпал.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — и его привёл Муслим.
73 — глава [3489]
Его слово (передал нам Абу Дауд) ат-Таялиси (от Абу Исхака) ас-Саби‘и (я слышал от Абу аль-Ахваса) — его имя Ауф ибн Малик ибн Надля аль-Джушами.
Его слово («О Аллах, я прошу Тебя о наставлении на прямой путь и о богобоязненности») — то есть о правильном руководстве и о набожности.
Ат-Тиби сказал: он упомянул «наставление на прямой путь» и «богобоязненность» в общем виде, чтобы это охватывало всё, к чему следует быть направленным в делах земной жизни и жизни вечной, и в благонравии, а также всё, чего следует остерегаться — многобожия, грехов и порочных нравов. А просьба о воздержанности (‘афаф) и о достатке (гина) — это уточнение после обобщения, — конец цитаты. Воздержанность и достаток: воздержанность (аль-‘афаф) и целомудрие (аль-‘иффа) — это отстранение от того, что недозволено, и удержание от этого, а достаток здесь — это внутреннее достоинство души и независимость от людей и от того, что находится в их руках.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели Муслим и Ибн Маджа.