Однажды я вошла с Посланником Аллаха ﷺ к женщине, перед которой лежали косточки или камешки, которыми она произносила тасбих (восхваление Аллаха). Он сказал: «Разве не скажу тебе то, что легче для тебя этого и лучше? «Субханаллах» (Пречист Аллах) столько раз, сколько создано на небе, и «Субханаллах» столько раз, сколько создано на земле, и «Субханаллах» столько раз, сколько между ними, и «Субханаллах» столько раз, сколько существует Творец, и Аллах Велик подобного количества, и хвала Аллаху подобного количества, и нет силы и могущества, кроме как с Аллахом подобного количества». Этот хадис хорош и необычен, он от Са’да.
Для аль-Бухари, как учитель обучает мальчиков письму, (аль-غيلман) — это множественное число от гулям, то есть детей. (Мин аль-джубн) с даммой и двумя даммами — это скупость в душе и отсутствие смелости в повиновении. Он (пророк ﷺ) просил защиты от этого, потому что это ведет к наказанию в загробной жизни, так как человек убегает в бою и попадает под угрозу Аллаха. Кто отступил, тот навлек на себя гнев Аллаха, и возможно, он подвергнется испытанию в своей религии и отвернется из-за страха и трусости, боясь за свою жизнь пленения и рабства. (Ва а'узу бика мин аль-бухли) с даммой на ба и сукун на ха — означает отсутствие пользы другим через деньги, знания или иное, даже через совет. Ат-Тиби сказал: щедрость бывает либо душевной, то есть смелостью, противоположной трусости, либо материальной, то есть щедростью, противоположной скупости. Смелость и щедрость не могут сосуществовать, кроме как в совершенной личности, и они отсутствуют только при крайнем недостатке.
(Ва а'узу бика мин арзали аль-умур) с даммой на мим и сукуном — два варианта чтения. В риваяте аль-Бухари — «ва а'узу бика ан урадда иля арзали аль-умур». Аль-Айни объяснил, что это означает возвращение к старости, то есть к состоянию, подобному детству: слабое телосложение, ограниченный ум, мало понимания. Говорят также «арзалу аль-умур» или «ардоуху» — это состояние старости и немощи, неспособность выполнять обязанности и заботиться о себе, что делает человека обузой для семьи, которая желает его смерти. Если у него нет семьи, бедствие еще больше.
(Ва а'узу бика мин фитнати ад-дунья) — чтобы мирские искушения не украшали путь и не вводили в заблуждение, не заставляли забывать о загробной жизни и не давали излишнего сверх необходимого.
(Ва 'азаби аль-кабр) — то есть от причин наказания в могиле.
Слова (قال عبد الله) относятся к Ибн Абд ар-Рахману ад-Дарими, шейху ат-Тирмизи (Абу Исхаку аль-Хамдани ас-Саби'и), имя которого Амр ибн Абдуллах. Это начало сообщения, но его содержание противоречиво: он говорит «от Амра ибн Маймуна от Умара» и «от другого», и в этом есть путаница. Хафиз сказал, что Абу Исхак ас-Саби'и передал это от Амра ибн Маймуна от Ибн Мас'уда — это риваят Закирии от него, а Исраиль передал от Амра от Умара ибн аль-Хаттаба. Ат-Тирмизи передал от ад-Дарими, что Абу Исхак путался в этом. Возможно, Амр ибн Маймун слышал это от нескольких источников. Ан-Насаи передал это от Зухейра от Абу Исхака от Амра от сподвижников Пророка ﷺ, и он назвал троих из них, как видно. Это хадис хасан сахих, и его передали аль-Бухари и ан-Насаи.
[3568] Его слова (حدثنا أحمد بن الحسن) — Ахмад ибн аль-Хасан бин Джунайд ибн аль-Хасан ат-Тирмизи, (حدثنا أصبغ بن الفرج) — Асбаг ибн аль-Фарж бин Саид аль-Умаййи, их раб, факих из Египта, Абу Абдуллах, достоверный, умер скрытно во времена испытаний десятилетия.
(أخبرني عبد الله بن وهب) — Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, (عن عمرو بن الحارث) — от Амра ибн аль-Харис ан-Ансари, их египетского раба, (عن خزيما) — от Хузаймы. В «ат-таqrиб» Хузайма передал от Айши бинт Саад, неизвестно от седьмого поколения. Это передал ибн Хиббан в «ат-тикат» от Айши бинт Саад ибн Аби Ваккас, из Зухрийя аль-Мадания, достоверная из четвертого поколения, жила до времени Малика. Ошибочно полагать, что она видела Пророка ﷺ.
Слова (على امرأة) означают «на женщину», то есть близкую родственницу или это было до установления хиджаба, и не обязательно видеть ее при входе. (وبين يدها) — союз «вау» в значении обстоятельства. (نواة) с фатхой на нун — косточка финика, в некоторых рукописях «нован» во множественном числе, или (حصاة) — камешек, сомнение передатчика. (تسبح) — то есть женщина молится с ними (косточками), что является доказательством дозволенности считать тасбих (чётки) из косточек и камешков, а также из бусин, поскольку нет разницы, и Пророк ﷺ не запрещал это женщинам, а направлял к лучшему, что не противоречит дозволенности. Ранее уже говорилось о дозволенности тасбиха в главе о счёте тасбиха рукой.
(فقال) — то есть Посланник Аллаха ﷺ (بما هو أيسر) — то есть легче и проще, (من هذا) — чем этот сбор и счёт, (وأفضل) — и лучше. В некоторых рукописях «или лучше». Аналогично в Сунан Абу Дауда с формулировкой «или сказал чтец». Говорят, что это для сомнения от Саада или другого, и что союз «вау» здесь в значении «более того», что наиболее очевидно.
Ат-Тиби сказал, что «лучше» — это признание недостатка и того, что невозможно исчерпывающе перечислить его похвалы. Счёт по косточкам — это шаг к тому, что он способен исчислить.
Чтец сказал, что не обязательно для счёта этот шаг, затем привёл другие основания для предпочтения, и ни одно из них не лишено недостатков. (سبحان الله عدد ما خلق) — в нём преобладает множество, учитывая, что не все разумны, что уместно в данном контексте. (عدد ما بين ذلك) — то есть то, что между небом и землёй: воздух, птицы, облака и прочее. (عدد ما هو خالق) — то есть Творец или Творец для него после этого. Ибн Хаджар выбрал это, что наиболее очевидно, но более точное и тонкое — то, что сказал ат-Тиби, то есть то, что является Творцом для него от вечности до вечности, подразумевая непрерывность. Это обобщение после детализации, потому что имя деятеля, если оно приписано Аллаху, означает непрерывность от начала творения до вечности, как говорится: «Аллах способен, знающий», не ограничивая время.
(والله أكبر مثل ذلك) — ат-Тиби сказал, что это поставлено в винительный падеж как количество по предыдущим контекстам, и некоторые комментаторы сказали, что это как винительный падеж «подобно», то есть «Аллах больше по количеству того, что Он сотворил», то есть по количеству, и ссылка указывает на ближайшее из упомянутого. Очевидно, что имеется в виду всё упомянутое, и подразумевается: «Аллах больше по количеству».