Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Просите у Аллаха из Его изобилия, ведь Аллах любит, когда Его просят, а лучшая форма поклонения — это ожидание облегчения».
Глава 11. О ожидании избавления и тому подобном.
[3571] Его слова «Просите у Аллаха из Его изобилия» означают: просите часть Его изобилия, ибо Его изобилие безгранично, и ничто не препятствует этому. «Поистине, Аллах любит, когда Его просят» — то есть из Его изобилия, потому что Его рука, Возвышенного, полна и не иссякает от расхода ни днем, ни ночью. «Лучшая из поклонений — это ожидание избавления» — то есть ожидание ухода беды и печали, при этом воздержание от жалоб к кому-либо, кроме Него, Возвышенного. Это считается лучшим поклонением, потому что терпение в бедствии — это покорность судьбе.
Слово «избавление» (فَرَج) на персидском языке произносится как «кашайш». Говорят: «Аллах избавил его от горя», то есть раскрыл и удалил его.
Его слова: «Так передал Хаммад ибн Вакид этот хадис» — также передал его Ибн Мардавайх через его путь. Хаммад ибн Вакид аль-Абси, Абу Амр ас-Саффар аль-Басри, не был хранителем хадисов. В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано о нем, а также Ибн Маин назвал его слабым, аль-Бухари считал хадис от него отвергнутым, а Абу Зуръа — мягким. У ат-Тирмизи имеется один хадис от него, и он относится к теме ожидания избавления, и он кратко его изложил.
Абу Нуайм передал этот хадис от Исраила, от Хакима ибн Джубайра, от одного человека, от Пророка ﷺ. Хафиз Ибн Касир после передачи слов ат-Тирмизи и так далее отметил, что хадис Ибн Мардавайха от Вакия, от Исраила, и хадис Абу Нуайма похожи, но хадис Абу Нуайма, вероятно, более достоверен, поскольку Абу Нуайм, то есть аль-Фадль ибн Дукин аль-Куфи, был надежным и твердым, а Хаммад ибн Вакид слаб, как известно. В пути Абу Нуайма от человека, от Пророка ﷺ, этот человек, возможно, был сподвижником, а возможно, и табиином; если он табиин, то этот путь считается мурасалан (пропущенным).
[3572] Его слова «От Абу Утмана» — это ан-Нахди, его имя Абдуррахман ибн Малль.
Его слова: «О Аллах, я прибегаю к Тебе...»