Посланник ﷺ сказал: «Ближе всего Господь к Своему рабу в последнюю часть ночи. Если можешь быть среди тех, кто поминает Аллаха в это время, то будь им».
Когда никто из них не сказал этого, хотя известно, что при жизни они обращались к Аллаху с помощью его (Пророка ﷺ) молитвы и заступничества, а после его смерти обращались с помощью молитв и заступничества других, стало ясно, что у них разрешено обращаться к Аллаху с помощью молитвы того, к кому обращаются, а не к его сущности. Хадис слепого является доказательством для Умара и большинства сподвижников (да будет доволен ими Аллах), поскольку он лишь повелел слепому обращаться к Аллаху через заступничество и молитву Пророка ﷺ, а не к его сущности. И если предположить, что некоторые сподвижники повелели обращаться к Аллаху через самого человека, а не через его заступничество, и не повелели обращаться с молитвой, а лишь частично, оставив остальное, что подразумевает обращение через заступничество, то то, что сделал Умар ибн аль-Хаттаб, соответствует сунне Посланника Аллаха ﷺ.
Противник Умара был опровергнут сунной Посланника Аллаха ﷺ, и хадис, который он передал от Пророка ﷺ, служит доказательством против него, а не в его пользу.
В этом хадисе сказано: что же касается обращения к сущности (ذاته) Пророка ﷺ в его присутствии, отсутствии или после смерти, то это подобно клятве по сущности (ذاته) или по другому из пророков, или просьбе к самим их сущностям, а не к их молитвам. Это не разрешено у сподвижников и последователей. Напротив, Умар ибн аль-Хаттаб, Муавия ибн Абу Суфьян и те из сподвижников и последователей, которые были с ними, когда наступила засуха, просили дождя и обращались с мольбой или заступничеством к тем, кто был жив, например, к аль-Аббасу и Язида ибн аль-Асваду, но не обращались и не просили через Пророка ﷺ, ни у его могилы, ни в другом месте. Они заменили это обращение на посредников, таких как аль-Аббас и Язид, при этом они молились за него ﷺ в своих молитвах. Умар говорил: «О Аллах, мы обращались к Тебе через нашего Пророка, чтобы Ты дал нам дождь, и обращаемся к Тебе через дядю нашего Пророка, чтобы Ты дал нам дождь». Они сделали это заменой, когда стало невозможным обращаться к Пророку ﷺ надлежащим образом, как они делали раньше. Хотя они могли прийти к его могиле и обращаться там с молитвой, используя выражения, содержащие клятву по созданному, чтобы просить у Аллаха, например: «Мы просим Тебя» или «Клянемся Тобой через Твоего Пророка» или «через достоинство Твоего Пророка» и тому подобное, что делают некоторые люди.
[3579] Его слова «слышал Абу Умаму» — аль-Бахили, его имя Судай ибн Аджлан.
Слова «в глубине ночи» означают, что близость (أقرب) — то есть близость Аллаха (تعالى) к Своим рабам — происходит ночью.
Ат-Тайиби сказал: это либо состояние от Господа, то есть Он говорит в глубине ночи: «Кто призовет Меня, Я отвечу ему», что завершает смысл этого известия, либо это относится к рабу, который стоит ночью, призывает и просит прощения. Возможно, это известие о близости, поскольку сказано: «ближе всего Господь к рабу». В хадисе Абу Хурайры от Муслима и других сказано, что ближе всего раб к своему Господу — когда он в положении поклона. Это подтверждается тем, что известно из хадиса Абу Хурайры, что наш Господь ﷺ спускается каждую ночь на небеса низшие.