Хадис № 3703

...его нужду (حَاجَتَهُ) — [в другом чтении] «его нужда» (حَاجَتُهُ). Всевышний Аллах превыше нужды — превыше премного. Его слово («и ударил одной своей рукой о другую») — то есть при заключении присяги, [действуя] от имени Усмана. Смысл в том, что он сделал одну из своих рук заместительницей руки Усмана. («из их рук») — то есть из рук остальных сподвижников. Так что отсутствие Усмана не является недостатком, а, напротив, является поводом для достоинства. Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — его привёл также аль-Байхаки. [3703] Его слово («рассказал нам Саид ибн Амир») — ад-Дуба‘и. («Абдуллах сказал: сообщил нам Саид ибн Амир») — то есть Абдуллах ибн Абд ар-Рахман сказал в своём риваяте: «сообщил нам Саид ибн Амир», а что касается Аббаса ибн Мухаммада и других, то они сказали в своих риваятах: «рассказал нам Саид ибн Амир». («от Йахьи ибн Абу-ль-Хаджжаджа аль-Минкари») — с кясрой над «мим» и сукуном над «нун», аль-Ахтами, аль-Басри, слабый в передаче хадисов, из девятого поколения. («от Абу Масуда аль-Джурайри») — с даммой над «джим», в уменьшительной форме, его имя — Саид ибн Ийас. («от Сумамы ибн Хазна») — с фатхой над «ха», сукуном над «зай», затем «нун». («аль-Кушайри») — в уменьшительной форме, аль-Басри, отец Абу-ль-Варда, надёжный передатчик из второго поколения, мухадрам, и он прибыл к Умару ибн аль-Хаттабу, и ему было [то] пятьдесят, [то] тридцать лет. Его слово («я присутствовал в доме») — то есть я находился в доме Усмана, в котором его осадили. («И он сказал: приведите мне двух ваших товарищей, которые подстрекали вас против меня») — от выражения «алляб-ту ‘алейхи-н-нас», то есть собрал их против него и побудил их к нападению на него, так что они стали против него единым сборищем, то есть объединились, устремившись к нему. («умоляю вас») — с даммой над «шин», то есть прошу вас. («Аллахом и исламом») — то есть их правом; говорят: «нашадту фуланан анъшудуху», когда говоришь ему «нашадтука Ллаха», то есть «прошу тебя Аллахом», как если бы ты напомнил ему о Нём. («а в ней нет») — то есть в Медине, и «вав» здесь для обозначения обстоятельства. («воды, которая считалась бы сладкой») — то есть считающейся пресной, сладкой. («кроме колодца Рума») — «гайр» в форме именительного падежа, допускается и винительный; слово «би’р» произносится с хамзой, и хамза может заменяться. («и его ведро помещают вместе с вёдрами мусульман») — с кясрой над «даль», множественное число от «дальв» [ведро]; это иносказание об общем вакфе. В этом есть доказательство допустимости учреждения вакфа на водопои, а также доказательство того, что переданное в вакф имущество выходит из собственности учредителя вакфа, поскольку он сделал его равным [достоянию] прочих [колодцев]. Аль-Багави передал в «Сподвижниках» через Бишра ибн Башира аль-Аслями со слов его отца, который сказал: «Когда мухаджиры прибыли в Медину, вода показалась им непривычной. А у одного человека из племени Гифар был источник, называемый Рума, и он продавал из него бурдюк воды за мадд. Пророк ﷺ сказал ему: «Продашь ли ты его мне за источник в Раю?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, у меня и моей семьи нет ничего, кроме него». Об этом дошло до Усмана (да будет доволен им Аллах), и он купил его за тридцать пять тысяч дирхемов. Затем он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Дашь ли ты мне то же, что дал ему?» Он ответил: «Да». Усман сказал: «Я сделал его для мусульман»». («за лучшее») связано с [глаголом] «купит», и предлог «би» здесь указывает на замену. Ат-Тиби сказал: это не подобно [обычному употреблению] в выражении «я купил это за дирхем», и не подобно словам Всевышнего: «Это те, которые купили заблуждение за руководство». Смысл же таков: тот, кто купит его за известную цену, а затем обменяет его на нечто лучшее, то есть более достойное и совершенное, или обретёт для себя от этого благо. («ради него») — то есть ради этого. («от него») — то есть от колодца Рума. («из основы моего имущества») — с даммой над «сад», то есть из его основной части или из его чистой доли. («пока я не буду пить морскую воду») — то есть воду, в которой есть солёность, подобная морской воде; изафа здесь для разъяснения, то есть воду, подобную морской. («знаете ли вы, что мечеть») — то есть мечеть Пророка ﷺ в Медине. («и он увеличивал её») — то есть тот участок. («чтобы я молился на нём») — то есть на том участке, помимо остальной части мечети. («был на Сабире Мекки») — с фатхой над «са» (с тремя точками), кясрой над «ба» и покоящейся «йа», затем «ра» — гора в Мекке. В «аль-Мисбахе» [сказано]: гора между Меккой и Миной, видимая из Мины, находящаяся справа от того, кто идёт из неё в Мекку. Ат-Тиби сказал: Сабир — гора в Муздалифе, слева от того, кто идёт в Мину; это большая гора, возвышающаяся над всеми горами в этом смысле; а в Мекке есть [несколько] гор, каждая из которых называется Сабир. («у подножия») — то есть у основания горы, у поверхности земли. («и ударил её ногой») — то есть стукнул её ногой. («стой смирно, Сабир») — то есть «о Сабир». («сказал») — то есть Усман. («Аллах превелик!») — слово, которое произносит удивляющийся при уличении и обличении противника; удивление здесь — от их признания того, что он на истине, и от их упорства в противоречии тому, что из этого следует. («трижды») — то есть он произнёс «Аллаху акбар» и далее три раза, для усиления убедительности довода против противника, и это потому, что когда он захотел...