Когда Усман вышел к ним, он сказал: «Приведите мне ваших двух людей, которые на меня настраивали». Их привели, и они казались как два верблюда или два осла. Усман обратился к ним: «Клянусь Аллахом и исламом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, где не было воды, пригодной для питья, кроме колодца Рума? И он сказал: «Кто купит колодец Рума и поставит свой ведро вместе с ведрами мусульман, тому будет лучше в Раю, чем от этого колодца». Я купил его за свои деньги, а вы сегодня не даёте мне пить из него, пока я не выпью морскую воду». Они ответили: «Да, клянусь Аллахом». Он продолжил: «Клянусь Аллахом и исламом, знаете ли вы, что мечеть стала тесна для своих прихожан? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купит участок у такого-то и расширит его в мечети, тому будет лучше в Раю, чем от этого участка». Я купил его за свои деньги, а вы сегодня не даёте мне совершить в ней две ракаты молитвы». Они ответили: «Да, клянусь Аллахом». Он сказал: «Клянусь Аллахом и исламом, знаете ли вы, что я собрал армию в трудное время из своих средств?» Они ответили: «Да, клянусь Аллахом». Затем он сказал: «Клянусь Аллахом и исламом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ был на горе Сабир в Мекке вместе с Абу Бакром и Умаром, и гора задрожала, пока не посыпались камни вниз? Он ударил по горе ногой и сказал: «Успокойся, Сабир, ведь с тобой пророк, правдивый и два свидетеля». Они ответили: «Да, клянусь Аллахом». Он сказал: «Аллах велик! Свидетельствуйте за меня, и клянусь Господом Каабы, что я свидетель», — трижды. Это достоверный хадис, и он передавался разными путями от Усмана.
Его нужда — это нужда, а Аллах возвышен над нуждой великой степенью. (Он ударил одной рукой по другой) — то есть в присяге со стороны Усмана, и смысл в том, что он сделал одну из своих рук заместителем руки Усмана (из их рук), то есть из рук остальных сподвижников. Отсутствие Усмана не является ущербом, а, наоборот, является причиной достоинства.
Слова (это хадис хороший, достоверный и странный) — его передал аль-Байхаки.
[3703] Слова (рассказал нам Саид ибн Амир) — ад-Дубаъи: (сказал Абдуллах, что рассказал нам Саид ибн Амир) — то есть Абдуллах ибн Абд ар-Рахман в своей риваяте сказал: «рассказал нам Саид ибн Амир». Что касается Аббаса ибн Мухаммада и других, то в их риваятах говорится: «рассказал нам Саид ибн Амир (от Яхьи ибн Аби аль-Хаджжадж аль-Минкари)» с касрой на миме и сукуном на нун — аль-Ахтами аль-Басри, мягкий хадис из девятого (века). (От Абу Масъуда аль-Джурейри) с даммой на джиме, уменьшительно — имя Саид ибн Ияс. (От Тума́мы ибн Хазна) с фатхой на ха и сукуном на зай, затем нун (аль-Кушайри) — уменьшительно, басрийский, отец Абу аль-Варда, достоверный, из второй категории, эпоха перехода, был при Умаре ибн аль-Хаттабе и прожил 63 года.
Слова (я был свидетелем дома) — то есть я присутствовал в доме Усмана, в котором они осаждали его. (Он сказал: приведите мне ваших двух спутников, которые настроили вас против меня) — от (настроил против него людей), то есть собрал их против него и побудил их к намерению, так что они стали против него одним войском, то есть собрались против него с целью. (Прошу вас) с даммой на шине — то есть спрашиваю вас (клянусь Аллахом и исламом) — то есть правом этих двух. Говорят: «я просил такого-то, я прошу его», если говорю: «прошу тебя Аллаха», то как будто напоминаю ему о нем. (И не здесь) — то есть не в Медине, и вау для обстоятельства. (Вода, которая считается сладкой) — то есть считается пресной, то есть сладкой (не колодец Рума) — с رفعом «غير» и допускается насб, а колодец — «мехмуз» (имеющий ведро), и заменяется. (Так что его ведро ставится вместе с ведрами мусульман) с касрой на дал — множественное от «далв», и это метафора общего прекращения, и в этом доказательство дозволенности прекращения на подачу воды и выхода прекращенного из собственности прекращающего, когда он ставит его вместе с другими одинаково.
Передал аль-Багави о сподвижниках через путь Бишра ибн Башира аль-Аслами от отца, что когда мухаджиры прибыли в Медину, они не одобряли воду, и у человека из племени Бани Гифар был источник, называемый Рума, и он продавал из него сосуды с мерой. Пророк ﷺ сказал ему: «Ты продаешь ее (воду) в раю?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, у меня и у моей семьи нет другой». Усман ﵁ узнал об этом, купил ее за тридцать пять тысяч дирхамов, затем пришел к Пророку ﷺ и спросил: «Сделаешь ли ты для меня в ней то, что сделал для него?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Я сделал ее для мусульман». (Хайр) связано с покупкой, а ба’ — для замены. Аль-Тайиби сказал, что нет подобного в их выражении «я купил это за дирхам» и в словах Всевышнего: «Это те, кто купил заблуждение за руководство», смысл в том, кто покупает ее за известную цену, а затем заменяет ее на лучшее, то есть на более совершенное или на лучшее, что у него есть.
(Для него) — то есть ради него (из нее) — то есть колодец Рума (из сущности моего имущества) с даммой на сад — то есть из его основы или чистого (до того, как я пил воду моря) — то есть из того, что содержит соленость, как вода моря, и добавление для разъяснения, то есть вода, похожая на море.
(Знаете ли вы, что мечеть) — то есть мечеть Пророка ﷺ в Медине (увеличивает ее) — то есть эту площадь (что я молюсь в ней) — то есть в этой площади, превосходя прочие части мечети.
(Была на Таби́ре Ма́кки) с фатхой на та, с касрой на миме и с сукуном на ра — гора в Мекке, а в «аль-Мисбах» гора между Меккой и Миной, видимая из Мины, и она справа по пути из Мины в Мекку. Аль-Тайиби сказал, что Таби́р — гора в Муздалифе слева по пути в Мину, и это большая гора, возвышающаяся над всеми горами в смысле. В Мекке есть горы, и у каждой из них имя Таби́р (в низине) — то есть внизу горы и на поверхности земли.
(Он ударил ее ногой) — то есть ударил ею (Успокойся, Таби́р) — то есть о Таби́ре.
(Сказал) — то есть Усман (Аллах велик) — слово, которое говорит удивляющийся при принуждении противника и его сокрушении, удивляясь признанию их в том, что он на правде, и их упорству в противоречии с ее следствием.
(Трижды) — то есть сказал «Аллах велик» до конца три раза для усиления преувеличения в доказательстве довода против оппонента. И это потому, что когда он хотел показать им, что он на правде, а его противники на заблуждении, на пути, который вынуждает их признать это, он привел хадис о Таби́ре Ма́кки и что он один из двух свидетелей, спрашивая его, и они признали это и подтвердили свое признание словами: «О Аллах, да», и он сказал «Аллах велик» в удивлении.
Этот отрывок выражает удивление и непонимание по поводу их действий, а также осуждение их поступков. В передаче Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана от Усмана, у Ахмада и ан-Насаи, говорится: «Клянусь Аллахом, был человек, который видел Посланника Аллаха ﷺ в день присяги ар-Ридван и говорил: „Это рука Посланника Аллаха, а это рука Усмана“». В передаче Тумамы ибн Хазна от Усмана у ад-Даркутни сообщается, что он сказал: «Знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ выдал мне замуж своих двух дочерей, одну за другой, и был доволен мной, и я был доволен им?» — «Да». В передаче Ибн Манды через Убейда аль-Химйари говорится, что Усман сказал: «Усман был благороден, и он сказал: „О Тальха, клянусь Аллахом, разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: „Пусть каждый из вас возьмёт за руку своего спутника“? Он взял меня за руку и сказал: „Это мой спутник в этом мире и в будущем““ — „Да“. В аль-Мустадрак у аль-Хакима от пути Аслема сообщается, что Усман, когда был осаждён, сказал Тальхе: „Помнишь ли ты, как Пророк ﷺ сказал: „Усман — мой спутник в раю“?“ — „Да“. В этом хадисе явные достоинства Усмана ﵁, и в нём разрешается говорить о своих достоинствах при необходимости, чтобы предотвратить вред или получить пользу. Неприятно это лишь при хвастовстве, соперничестве и тщеславии. Его слова „Это хадис хороший“ — передали ан-Насаи и ад-Даркутни [3704]. Слова „Сообщил нам Айюб“ — это ас-Сихтияни, передающий от Абу аль-Ашъаса, имя которого — Шарахиль ибн Удда, надёжный из вторых поколений. Он сказал: „В Сирии выступали проповедники“. В передаче Ахмада, когда Усман был убит ﵁, выступали проповедники в Илии. Его слова: „Встал последний из них — человек“ — очевидно, что слово „человек“ заменяет „последний из них“. В передаче Ахмада говорится, что встал из последних человек из сподвижников Пророка ﷺ (говорят, его звали Мурра ибн Кааб). В „Ат-Такриб“ говорится Кааб ибн Мурра, а говорят Мурра ибн Кааб ас-Сулейми, сподвижник, который жил в Басре, затем в Урдане, умер в 52 году. Он упомянул Пророка ﷺ. В передаче Ахмада: „Если бы не хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, я бы не встал“. Посланник Аллаха ﷺ упомянул испытание (фитну) и приблизил её, то есть Пророк ﷺ приблизил время возникновения этих испытаний. Прошёл человек, скрытый, в одежде, сделанной как маска (муканаа‘), то есть скрытый. Посланник ﷺ сказал: „Этот человек в тот день на пути руководства“, подобно словам Аллаха: „Они на пути руководства от их Господа“. В передаче Ахмада говорится: „Этот и его сподвижники в тот день на истине“. „Я подошёл к нему“, то есть чтобы узнать его, „и повернулся к нему лицом“, то есть лицом Усмана, и смысл в том, что я повернул его лицо к нему, чтобы прояснить дело. В передаче Ахмада: „Я побежал, взял его за плечо и повернул лицом к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: „Это тот человек, который в тот день на пути руководства““. Его слова „Это хадис хороший, достоверный“ — передал Ахмад. Его слова „В этом разделе о передаче от ибн Умара, Абдуллы ибн Хавалы и Кааба ибн Уджры“. Что касается хадиса ибн Умара, то его передал ат-Тирмизи позже, а хадис Абдуллы ибн Хавалы передали Ахмад и ат-Табарани, и их передатчики — достоверные. Что касается хадиса Кааба ибн Уджры, то его передали Ахмад и ибн Маджа.