Посланник Аллаха ﷺ сказал Убайю ибн Каабу: «Аллах повелел мне читать тебе: «Не были те, кто не веровал...» [сура Аль-Баййина: 1]». Он спросил: «И меня назвали?» Он ответил: «Да». Тогда он заплакал и сказал: «Это достоверный и хороший хадис».
Также Ахмад в своем Муснаде, ибн Хиббан в Сахихе, и передал это Абу Яля от Абдуллы ибн Умара. (Эту риваят передал Абу Килаба от Анаса и другие.) Эту риваят привел также ибн Маджа [3792]. Его слова (قَالَ وَسَمَّانِي) означают: «Назвал ли он меня по имени или сказал: ‘Читай у одного из своих сподвижников’, и ты выбрал меня?» Когда он ответил ему «да», он заплакал либо от радости и удовольствия, либо от смирения и страха перед недостатком в благодарности за эти блага.
Абу Убайд сказал, что «показ» (العراض) Убаю предназначался для того, чтобы Убай учился у него чтению, проверял себя в этом и чтобы показ Корана стал сунной, а также для того, чтобы обратить внимание на достоинство Убая ибн Кааба и его превосходство в запоминании Корана. Не имелось в виду, что Пророк ﷺ таким показом хотел что-либо вспомнить у него.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверен и хорош — и его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим), а также ан-Насаи. (Этот хадис был передан от Убая Кааба от Пророка ﷺ.) Его привели аль-Хаким и ат-Табарани [3794].
Слова (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ) — это аль-Каттан.
Фраза (جَمَعَ الْقُرْآنَ) означает, что он выучил его наизусть (حِفْظًا) во времена Посланника Аллаха ﷺ.
Число (أَرْبَعَةٌ) по мнению Анаса означает четырех из его группы, которые были хазраджитами, хотя передано, что группа из мухаджиров также собрала Коран.
Что касается (وَأَبُو زَيْدٍ), то в имени его есть разногласия: говорили, что это Аус, говорили, что Табит ибн Зайд, и говорили, что это Кайс ибн Сакан ибн Кайс ибн Заур ибн Харам ан-Ансари ан-Наджжари. Наиболее вероятно, что это по словам Анаса один из его родственников, так как он сказал (أَحَدُ عُمُومَتِي) с даммой на ‘айн’ и ‘мим’, то есть «один из моих дядей».
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму передал слова аль-Мазири, что этот хадис относится к тем, которые подвергались некоторым сомнениям в вопросе таватура Корана. Ответ на это с двух сторон: первая — в хадисе нет прямого утверждения, что кроме этих четырех никто не собирал Коран, возможно, имеется в виду только те, кого он знал из ансаров — четверо. Что касается остальных мухаджиров и ансаров, которых он не знал, то это не исключается.
Если бы он исключал их, то имелось бы в виду отрицание его знания. При этом другие, кроме Муслима, передали запоминание Корана группами сподвижников.