Также Ахмад в Муснаде, ибн Хиббан в Сахихе и Абу Яла передали этот хадис от Абдуллы ибн Умара. Его также передавал Абу Килаба от Анас ибн Малик и другие. Эта риваят приведена в сборнике Ибн Маджа [3792].
Что касается его слов «сказал и назвал меня» (قال وسماني), то имеется в виду, указал ли он на меня по имени или сказал: «Прочитай одному из своих сподвижников», и ты выбрал меня. Когда он ответил «да», я заплакал либо от радости и счастья, либо от смирения и страха перед недостаточным благодарением за эти дары.
Абу Убейд объяснил слово «عرض» (предложение) в контексте обращения к Убаю, чтобы он учился у него чтению Корана, проверял себя в этом и чтобы чтение Корана стало сунной. Это также служит напоминанием о достоинствах Убая ибн Кааба и его превосходстве в запоминании Корана. Не подразумевается, что Пророк ﷺ хотел что-то вспомнить у него посредством этого предложения.
Слова «это хадис хасан сахих» подтверждаются тем, что его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи. Этот хадис также передан от Убая Кааба от Пророка ﷺ, его приводят аль-Хаким и ат-Табарани.
[3794] В словах «рассказал нам Яхья ибн Саид» имеется в виду аль-Каттан.
Фраза «собрал Коран» означает, что он выучил его наизусть во времена Посланника Аллаха ﷺ. Под «четверкой» Анас имел в виду четверых из своего племени, хазраджитов. Известно, что также группа из мухаджиров собирала Коран.
Что касается Абу Зейда, то в имени его есть разногласия: говорили, что это Аус, или Табит ибн Зейд, или Кейс ибн Сакан ибн Кейс ибн Заур ибн Харам ан-Ансари ан-Наджжари. Вероятнее всего, по словам Анаса, это один из его родственников, так как он из племени Бани Харам (один из моих дядей).
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму приводит мнение аль-Мазири, что этот хадис связан с некоторыми сомнениями относительно таватура Корана, и ответ на это двоякий:
1) В хадисе нет прямого утверждения, что только эти четверо собрали Коран, возможно, он имел в виду тех, кого он знал из ан-Ансар, а остальных мухаджиров и ан-Ансар, которых он не знал, не отрицает.
Если бы он их отрицал, то имелось бы в виду отрицание знания, а кроме того, другие, кроме Муслима, передали запоминание группами сподвижников во времена Пророка ﷺ.
2) Если бы было доказано, что Коран собрали только эти четверо, это не умаляет таватура, так как части Корана запомнили множество людей, и таватур достигается их совместным участием. Для таватура не обязательно, чтобы все передавали весь Коран, достаточно, чтобы каждый передавал свою часть, и общее число достигло уровня таватура. В этом вопросе не было разногласий ни у Муслима, ни у мухаддисов.
В заключение кратко: слова «это хадис хасан сахих» подтверждены шейханами и ан-Насаи.
Слова «они состязаются в поэзии» означают, что некоторые из них воспевают друг другу стихи и вспоминают события периода джахилии и тому подобное. В риваяте Муслима говорится, что они разговаривали о делах джахилии, смеялись, и Посланник ﷺ улыбался.
Среди того, что они обсуждали, было следующее: один сказал, что идол другого не принес никому пользы, как ему самому. Они спросили, как это? Он ответил, что сделал его из хейса (сушеной травы), и когда наступил голод, он ел его по очереди. Другой рассказал, что видел двух лис, которые пришли и забрались на голову его идола и помочились на него, и он сказал: «Разве лисы мочатся на голову?» После этого он пришел к Посланнику Аллаху ﷺ и принял ислам. Этот хадис хасан сахих, его привел Муслим, но в его риваяте нет слов «они состязаются в поэзии».
Достоинства Абу Убейда Амир ибн Джаррах (да будет доволен им Аллах) — сын Абдуллы ибн Джаррах, из рода Фихр, он был современником Пророка ﷺ в племени Фихр ибн Малик. Он принял ислам вместе с Усманом ибн Мазъуном и был одним из десяти обетованных райем. Умер он, будучи наместником в Шаме по поручению Омара, во время чумы в 18 году по хиджре, по общему мнению.
Что касается слов о Абу Исхаке, то это аль-Сабии, передававший от Силат ибн Зуфар аль-Абси аль-Куфи.
Слова «пришли аль-Акиб и ас-Саййид» — в риваяте аль-Бухари говорится, что аль-Акиб и ас-Саййид, жители Наджрана, пришли к Посланнику ﷺ с намерением проклясть его. Один из них сказал другому: «Не делай этого, клянусь Аллахом, если он пророк, мы проклянем его, и мы не преуспеем и наши потомки тоже». Он сказал: «Мы дадим тебе то, что ты просишь, и пошли с нами надежного человека». Хафиз объясняет, что имя ас-Саййида было аль-Айхам с сукуном на та, также его называли Шурахбиль. Он был главой их людей, их лидером и вождем в том деле. Что касается аль-Акиба, его имя было Абдул-Масих, он был советником и вместе с ними был также Абу аль-Харт ибн Алькама, их епископ, ученый и руководитель их школ.
По словам Ибн Саада, Пророк ﷺ призвал их к исламу и читал им Коран, но они отказались. Тогда он сказал: «Если вы отвергаете то, что я говорю, то давайте устроим взаимное проклятие». Они ушли, сказав: «Пошли с нами надежного человека» — то есть отправь с нами…
Термин «أمينك» (твой доверенный) и «الأمين» (доверенный) обозначает того, кто является надежным и заслуживающим доверия, истинным доверенным лицом, которому по праву можно сказать «доверенный». Люди высоко ценили эту характеристику. В риваяте аль-Бухари сообщается, что сподвижники Посланника ﷺ стремились к этому, желая получить эту черту — доверенность, а не власть, исходя из его слов. Это хадис хасан сахих, и его передали шейханы. Также передано от Ибн Умара и Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «У каждой уммы есть доверенный». Что касается риваята Ибн Умара, следует проверить, кто его передал, а риваят Анаса передали шейханы. Доверенным этой уммы был Абу Убайда ибн аль-Джаррах. Хафиз поясняет, что характеристика доверенности, хотя и общая между ним и другими, но контекст указывает на то, что у него есть особое преимущество. Пророк ﷺ выделил каждого из старших сподвижников особой добродетелью, описав их определенной чертой, тем самым указав на превосходство, например, застенчивость для Усмана, суд для Али и тому подобное. Далее говорится о словах Хузайфы: «Сердце Силаты ибн Зуфара из золота». Сердце (قلب) с открытой кяфом и сукун на ламе, в единственном числе, известно как сосновый орган на левой стороне груди, являющийся важнейшим органом кровообращения, что означает, что его сердце светится, как золото. Также передал Ибн Аби Хатим слова Хузайфы в «Тахдхиб ат-Тахдхиб»: Ибн Аби Хатим от Шуббы от Абу Исхака от Силаты от Хузайфы, что сердце Силаты ибн Зуфара из золота, то есть светится, как золото. Известно, что в некоторых рукописях встречается ошибка в написании имени Силаты с кяфом, ламом и двойной буквой фа, что неверно. Далее приводится вопрос: «Спросил я Айшу, сподвижницу Пророка ﷺ, что было ему милее?» Этот хадис с объяснением уже приводился в разделе о достоинствах Абу Бакра. Слова: «Сообщил нам Абдул-Азиз ибн Мухаммад» — это аль-Дараварди. Далее: «Какой хороший человек — Абу Бакр...» Этот хадис приводится подробно в достоинствах Муаза ибн Джабаля, где есть его объяснение. Хадис хасан, передал ан-Насаи. Известно, что в некоторых рукописях отсутствует фраза «достоинства Абу Убайды» до слов «мы узнаем это из хадиса Сухейля». Далее раздел о достоинствах Абу аль-Фадля, дяди Пророка ﷺ, который был аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, старше Пророка ﷺ на два или три года, принял ислам до завоевания Мекки или, по некоторым данным, ранее, умер при халифате Усмана в 32 году хиджры, прожив около 80 лет. Далее приводится иснад: от Язида ибн Аби Зияда, курейшита хашимита, от Абдуллы ибн аль-Хариса, сына Нафала хашимита, от Абдул-Мутталиба ибн Рабии, сына Хариса ибн Абдул-Мутталиба, хашимита, сподвижника, проживавшего в Шаме, умершего в 62 году хиджры, имя которого, возможно, аль-Мутталиб. Далее объяснение слова «مغضبًا» (гневающийся) в форме пассивного причастия, как в выражении «ما أغضبك» — «что тебя рассердило?», то есть что сделало тебя гневным? «ما لنا» — «мы, племя Хашима», «ولقريش» — «и остальная часть Курейша», «بوجوه مبشرة» — в форме пассивного причастия от слова «ابشار» (радостный, светлый), по мнению ат-Тиби в «Джами ат-Тирмизи» и «Джами аль-Усул» означает «светлые, сияющие лица». Турбишти объясняет это как «بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين» — лица, на которых видна радость и благополучие, как говорят «мурдам мубшар» о человеке с хорошей кожей и лицом. Значение — встреча друг с другом с лицами, полными радости и открытости. «وإذا لقونا» с даммой на кяфе — «встречают нас», «لقونا بغير ذلك» — с лицами, полными хмурости и недовольства, словно завидуют людям за то, что Аллах даровал им Свою милость. «حتى احمر وجهه» — то есть лицо его покраснело от сильного гнева. «لا يدخل قلب رجل الإيمان» — то есть вообще не войдет вера в сердце человека, имеется в виду строгое предупреждение или полное, совершенное принятие веры. Цель — достичь этого наивысшего уровня. «حتى يحبكم لله ولرسوله» — то есть с той точки зрения, с которой Посланник проявил свою миссию, и Аллах знает, где Он установит Свою миссию. Известно, что Абу Джахль говорил: «Если Бану Хашим возьмут знамя, воду и пророчество, то для остальной части Курейша ничего не останется». «من آذى عمي» — то есть конкретно «тот, кто обидит моего дядю», «فقد آذاني» — словно он обидел меня. «فإنما عم الرجل صنوه أبيه» — с кяфом с фатхой и сукуном на нун, то есть подобный ему; изначально это означало, что две или три пальмы растут из одного корня, и каждая из них — подобие, то есть дядя человека и его отец — подобны двум пальмам из одного корня, он как отец или как я. Слова: «هذا حديث حسن صحيح» — хадис хасан сахих, передал Ахмад.