Слово автора (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَعِمْرَانَ بْنِ حصين) — ранее был приведён их хадис в разделе о свидетельствах (и у Бурейды). Этот хадис передал Ахмад.
Слово автора (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис является хорошим и достоверным, его передали шейханы и ан-Насаи.
20 - (Раздел о достоинстве тех, кто дал присягу под деревом)
[3860] Слово автора (لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) — эта присяга называется присягой ар-Ридван и была дана под деревом самура при Худайбийе. Считается, что число сподвижников, которые присягнули Посланнику Аллаха ﷺ в тот день, было около тысячи триста, по другим данным четыреста, а по третьим — пятьсот. Наиболее достоверным является среднее число, как сказал хадисовед Ибн Касир.
Слово автора (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис является хорошим и достоверным, его передал Ахмад.
21 - (Раздел о бранных словах в адрес сподвижников Пророка ﷺ)
[3861] Слово автора (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي) — обращение здесь направлено к сподвижникам, поскольку известно, что причиной хадиса было то, что между Халидом ибн аль-Валидом и Абдуррахманом ибн Ауфом возник спор, в ходе которого Халид оскорбил Абдуррахмана. Под «моими сподвижниками» подразумеваются определённые сподвижники.
Это те, кто первыми приняли ислам из числа адресатов. Сказано, что тот, кто оскорбляет их, делает это, принимая на себя то, что не подобает другим, и поэтому обращение было не к другим сподвижникам.
Читатель говорит, что возможно, обращение направлено к более широкой умме, чем сподвижники, поскольку с появлением пророческого света известно, что подобное случается среди людей нововведений, и поэтому эта сунна запрещает им это. В словах (لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ) содержится намёк на то, что первоначально под «моими сподвижниками» подразумеваются определённые сподвижники, иначе обращение было бы к сподвижникам. В хадисе сказано: «Если кто-то из вас потратит...» — подобно словам Всевышнего: «Не равны те из вас, кто потратил до завоевания и кто сражался» — и вместе с тем запрет некоторым из тех, кто встретил Пророка ﷺ и был к нему обращён, оскорблять тех, кто был до них, подразумевает запрет для тех, кто не встретил Пророка ﷺ и не был к нему обращён, оскорблять тех, кто был до них, что является более сильным доводом.
Некоторые упускают из виду, что обращение не к другим, а к сподвижникам, и имеется в виду те мусульмане, которые появятся позже, с целью наставления для тех, кто появится, и подтверждения неизбежности этого, а также объяснения, что адресатом в этом случае был Халид ибн аль-Валид, который был среди сподвижников, присутствовавших тогда, согласно единодушию. Так, в разделе о завоевании сказано: «Потратил как один из Ухуда золото». Аль-Баркани добавил в передаче от Абу Бакра ибн Айяша от Аль-Амаша: «Каждый день говорил», и это добавление является хорошим.
В риваяте аль-Бухари сказано: «Не достиг (مُدَّ أَحدهم ولا نصيفه)» — то есть мера (мудд) и половина меры (насиф) — мудд — мера известная, а насиф — половина, как говорят: десять и одиннадцать, восемь и восемь с половиной. Сказано, что насиф — мера меньше мудда, а мудд с даммой на миме — известная мера.
В комментарии Муслима к труду ан-Навави объясняется, что если кто-то из вас потратит золото, равное золоту Ухуда, его награда не достигнет награды расхода одного из моих сподвижников в мудд или половину мудда. Причина превосходства их расхода в том, что это было в время нужды и стеснённых обстоятельств, в отличие от других, и потому что их расход был на поддержку и защиту Посланника ﷺ, чего после него не было, а также их джихад и вся их повиновение. Всевышний сказал: «Не равны те из вас, кто потратил до завоевания и кто сражался» — это высшая степень.
И всё это вместе с тем, что было в их душах из сострадания, света, смирения, скромности, альтруизма и джихада на пути Аллаха, истинного джихада, и достоинства общения с Пророком ﷺ, даже на мгновение, не сравнимо ни с каким делом и не достигается ничем. Добродетели не измеряются по сравнению — это فضل Аллаха, который Он даёт кому пожелает.
Слово автора (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис является хорошим и достоверным, его передали Ахмад, шейханы, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.