Джами ат-Тирмизи · Достоинство Абу ибн Кааба ﵁

Хадис № 3898

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَهُ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ»، فَقَرَأَ عَلَيْهِ ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [البينة: ١] وَقَرَأَ فِيهَا: «إِنَّ ذَاتَ الدِّينِ عِنْدَ اللَّهِ الحَنِيفِيَّةُ المُسْلِمَةُ لَا اليَهُودِيَّةُ وَلَا النَّصْرَانِيَّةُ وَلَا المَجُوسِيَّةُ، مَنْ يَعْمَلْ خَيْرًا فَلَنْ يُكْفَرَهُ» وَقَرَأَ عَلَيْهِ: «لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَانِيًا، وَلَوْ كَانَ لَهُ ثَانِيًا، لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ» رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ» وَقَدْ رَوَاهُ قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القُرْآنَ»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج6 ص190
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج3 ص580
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Махмуд ибн Гайлан, он сказал: нам передал Абу Дауд, он сказал: нам сообщил Шу‘ба от Асима, он сказал: я слышал, как Зирр ибн Хубайш передавал от Убайй ибн Ка‘ба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Поистине, Аллах повелел мне прочитать тебе Коран», и прочитал ему: «Неверующие из людей Писания и многобожников не отступали [от неверия], пока к ним не пришло ясное знамение» [аль-Байина: 1], и прочитал в ней: «Поистине, истинная религия перед Аллахом — единобожие, покорность (ислам), а не иудаизм, не христианство и не зороастризм. Кто совершит добро, тому не будет отказано в награде за это». И прочитал ему: «Если бы у сына Адама была целая долина богатства, он пожелал бы к ней вторую, а если бы у него была и вторая, он пожелал бы к ней третью. И не заполнит утробу сына Адама ничего, кроме земли (могилы), и Аллах принимает покаяние того, кто покается». [Ат-Тирмизи сказал]: «Это хороший достоверный хадис, и он передан также иным путём». Его передал Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абза от своего отца, от Убайй ибн Ка‘ба, что Пророк ﷺ сказал ему: «Поистине, Аллах повелел мне прочитать тебе Коран». И передал его также Катада от Анаса, что Пророк ﷺ сказал Убайй ибн Ка‘бу: «Поистине, Аллах повелел мне прочитать тебе Коран».

Цепочка передатчиков

Шарх1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 272

كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى
كَنَّاهُ النَّبِيُّ ﷺ أَبَا الْمُنْذِرِ وَعُمَرُ أَبَا الطُّفَيْلِ
وَسَمَّاهُ النَّبِيُّ ﷺ سَيِّدَ الْأَنْصَارِ وَعُمَرُ سَيِّدَ الْمُسْلِمِينَ مَاتَ بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ
[٣٨٩٨] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ) هُوَ الطَّيَالِسِيُّ (عَنْ عَاصِمِ) بْنِ بَهْدَلَةَ
قَوْلُهُ (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْحَنِيفِيَّةُ) أَيِ الشَّرِيعَةُ الْمَائِلَةُ عَنْ كُلِّ دِينٍ بَاطِلٍ فَهِيَ حَنِيفِيَّةٌ فِي التَّوْحِيدِ وَأَصْلُ الْحَنْفِ الْمَيْلُ وَالْحَنِيفُ الْمَائِلُ إِلَى الْإِسْلَامِ الثَّابِتُ عَلَيْهِ
وَالْحَنِيفُ عِنْدَ الْعَرَبِ مَنْ كَانَ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ (الْمُسْلِمَةُ) أَيِ الْمَنْسُوبَةُ إِلَى الْإِسْلَامِ (مَنْ يَعْمَلْ خَيْرًا فَلَنْ يُكْفَرَهُ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ وَفَتْحِ الْفَاءِ عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ أَيْ لَنْ يُعْدَمَ ثَوَابُهُ وَلَنْ يُحْرَمَهُ بَلْ يَشْكُرُهُ اللَّهُ لَهُ وَيُجَازِيهِ بِهِ (وَقَرَأَ عَلَيْهِ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا إِلَخْ) تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي بَابِ لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ مِنْ أَبْوَابِ الزُّهْدِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْحَاكِمُ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ (وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ إِلَخْ) وَصَلَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ (وَقَدْ رَوَى قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِأُبَيٍّ إِلَخْ) وَصَلَهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَالنَّسَائِيُّ

٢٨ - (بَاب فِي فَضْلِ الْأَنْصَارِ وَقُرَيْشٍ)
الْأَنْصَارُ جَمْعُ نَصِيرٍ مِثْلُ شَرِيفٍ وَأَشْرَافٌ النَّصِيرُ النَّاصِرُ وَجَمْعُهُ نَصْرٌ مثل صاحب
وَصَحْبٍ وَالْأَنْصَارُ اسْمٌ إِسْلَامِيٌّ سَمَّى بِهِ النَّبِيُّ الْأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ وَحُلَفَاءَهُمْ وَالْأَوْسُ يَنْتَسِبُونَ إِلَى الْأَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ وَالْخَزْرَجُ يَنْتَسِبُونَ إِلَى الْخَزْرَجِ بْنِ حَارِثَةَ وَهُمَا ابْنَا قَيْلَةَ بِنْتِ الْأَرْقَمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَفْنَةَ وَقِيلَ قَيْلَةُ بِنْتُ كَاهِلِ بْنِ عُذْرَةَ بْنِ سَعْدِ بْنِ قُضَاعَةَ وَأَبُوهُمَا حَارِثَةُ بْنُ ثَعْلَبَةَ مِنَ الْيَمَنِ
فَأَمَّا قُرَيْشٌ فَاخْتُلِفَ فِي أَنَّ مَنْ هُوَ الَّذِي تَسَمَّى بقريش من أجداد النبي فَقَالَ الزُّبَيْرُ قَالُوا قُرَيْشٌ اسْمُ فِهْرِ بْنِ مَالِكٍ وَمَا لَمْ يَلِدْ فِهْرٌ فَلَيْسَ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ الزُّبَيْرُ قَالَ عَمِّيَ فِهْرٌ هُوَ قُرَيْشٌ اسْمُهُ وَفِهْرٌ لَقَبُهُ وَكُنْيَةُ فِهْرٍ أَبُو غالب وهو جماع قريش

«Книга Аллаха Всевышнего».

Пророк ﷺ дал ему кунью Абу аль-Мунзир, а Умар — кунью Абу ат-Туфайль. Пророк ﷺ назвал его господином ансаров, а Умар — господином мусульман. Умер он в Медине в девятнадцатом году.

[3898] Его слово («передал нам Абу Дауд») — это ат-Таялиси. («от Асыма») — ибн Бахдалы.

Его слово («поистине, религия у Аллаха — это ханифийя») — то есть шариат, отклонившийся от всякой ложной религии; она есть ханифийя в единобожии. Изначальное значение слова «ханф» — отклонение, а «ханиф» — тот, кто уклонился в сторону ислама и утвердился на нём. У арабов ханифом называли того, кто следовал религии Ибрахима (мир ему). («мусульманская») — то есть отнесённая к исламу. («кто совершит благо, тот не будет лишён его воздаяния») — с даммой над буквой «я» и фатхой над «фа» в форме страдательного залога, то есть не пропадёт даром награда за него и не будет он её лишён, но Аллах отблагодарит его за это и воздаст ему за это. («и прочитал ему: «если бы у сына Адама была долина...» и так далее») — разбор этого уже приводился в главе «если бы у сына Адама были две долины из имущества» из глав о воздержанности от мирского (зухд).

Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад и аль-Хаким. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: иснад его хороший. («И передал Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абза от своего отца от Убайя ибн Ка‘ба...» и так далее) — этот риваят привёл в связанном виде Ахмад в своём «Муснаде». («И передал Катада от Анаса, что Пророк ﷺ сказал Убайю...» и так далее) — этот риваят привели в связанном виде Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи.

28 — Глава о достоинстве ансаров и курайшитов.

Ансары — это множественное число от «насыр», подобно тому как «шариф» — «ашраф». «Насыр» означает «помощник» («насыр» — «насыр»), а его множественное число — «наср», подобно тому как «сахиб» — «сахб». «Ансар» — это название, введённое исламом; так Пророк назвал аус и хазрадж и их союзников. Аус возводят свой род к Аусу ибн Харисе, а хазрадж — к Хазраджу ибн Харисе; они оба — сыновья Кайлы, дочери аль-Аркама ибн Амра ибн Джафны, — а по другой версии, Кайлы, дочери Кахиля ибн Узры ибн Са‘да ибн Куда‘а, — а отцом их обоих был Хариса ибн Са‘лаба из Йемена.

Что же касается курайшитов, то относительно того, кто из предков Пророка первым был назван именем «Курайш», существуют разногласия. Аз-Зубайр передал: говорят, что «Курайш» — это имя Фихра ибн Малика, и всякий, кто не является потомком Фихра, не относится к курайшитам. Аз-Зубайр сказал: мой дядя говорил, что Фихр — это и есть Курайш, это его имя, а Фихр — его прозвище, а кунья Фихра — Абу Галиб, и он — тот, в ком объединяются все курайшиты.