Они оставили его, пока он не закончил мочиться, затем он велел принести ведро воды, и её вылили на это место.
56 — Передал нам Абд ар-Рахман ибн Ибрахим, от Умара ибн Абд аль-Вахида, от аль-Аузаи, от Мухаммада ибн аль-Валида, от аз-Зухри, от Убайдуллы ибн Абдуллы, от Абу Хурайры, который сказал: встал один бедуин (аграби) и помочился в мечети. Люди набросились на него, но Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Оставьте его и вылейте на его мочу ведро воды, ведь вы посланы облегчающими, а не посланы затрудняющими».
Участники четырёх иснадов — 15 человек
В первом иснаде — 4:
1 — (Кутайба) ибн Саид, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный (сика) [10], упомянут ранее в 1/1.
2 — (Хаммад) ибн Зайд ибн Дархам, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, точный (сика мусбит) [8], упомянут ранее в 3/3.
3 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани (с даммой над «б» и двумя «н»), их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Басри, один из выдающихся, надёжный, благочестивый, из четвёртого поколения, передавал от Ибн Умара, Абдуллы ибн аль-Мугаффаля, Анаса и множества табиинов, а от него передавали Шуба, оба Хаммада, Ма‘мар. Ибн аль-Мадини сказал: у него около двухсот пятидесяти хадисов. Хаммад ибн Зайд сказал: я не видел более благочестивого, чем Сабит. Шуба сказал: он завершал (чтение Корана) каждый день и ночь и постился постоянно. Его надёжность подтвердили ан-Насаи, Ахмад, аль-Иджли. Ибн Улаййа сказал: умер в 127 году, а по другой версии — в 3-м (то есть 123-м), в возрасте 86 лет. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а).
4 — (Анас) ибн Малик, Абу Хамза, слуга Посланника Аллаха ﷺ, упомянут ранее в 6/6.
Во втором иснаде — также 4:
1 — упомянутый выше Кутайба.
2 — (Убайда) с фатхой над «айн», ибн Хумайд ибн Сухайб аль-Куфи, Абу Абд ар-Рахман, правдивый (садук), грамматист, иногда ошибавшийся [8], упомянут ранее в 13/13.
3 — (Яхья ибн Саид) аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, надёжный [5], упомянут ранее в 22/23.
4 — (Анас ибн Малик), да будет доволен им Аллах, упомянутый выше.
В третьем иснаде — также 4:
1 — (Суваид ибн Наср) аль-Марвази, Абу аль-Фадль, известный как аш-Шах, передавал от Ибн аль-Мубарака и Ибн Уяйны, а от него передавали (ат-Тирмизи, ан-Насаи), его надёжность подтверждена. Аль-Бухари сказал: умер в 240 году.
2 — (Абдулла) ибн аль-Мубарак, великий, надёжный имам, аль-Марвази [8], упомянут ранее в 32/36.
3, 4 — Яхья ибн Саид и Анас, упомянуты ранее.
В четвёртом иснаде — семь:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Ибрахим) ибн Амр ибн Маймун аль-Умави, вольноотпущенник рода Усмана, Абу Саид ад-Димашки, кади, Духайм, хафиз, передавал от Маруфа аль-Хаййата, табиина, а также от Ибн Уяйны, аль-Валида ибн Муслима и множества других, а от него передавали (аль-Бухари, ад-Дарими, ан-Насаи, Ибн Маджа). Ан-Насаи сказал: надёжный, заслуживающий доверия. Абу Дауд сказал: авторитет (худжа), в его время в Дамаске не было ему подобного. Его сын Амр сказал: родился в 170 году, умер в 245 году.
2 — (Умар ибн Абд аль-Вахид) ибн Кайс ас-Сулями, Абу Хафс ад-Димашки, передавал от аль-Аузаи и ан-Нумана ибн аль-Мунзира, а от него передавали Дауд ибн Рушайд и Исхак. Его надёжность подтвердил аль-Иджли. Духайм сказал: умер в 200 году. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр, Абу Амр аш-Шами, выдающийся имам из [7-го поколения], передавал от Атаа, Ибн Сирина, Макхуля, Катады, Нафиа и множества других, а от него передавали Яхья ибн Абу Касир, его учитель, Бакия, Хикль ибн Зияд, Яхья ибн Хамза и многие. Ибн Махди сказал: имам. Ибн Саад сказал: был надёжным, заслуживающим доверия, добродетельным, благим, обладал многими хадисами, знанием и фикхом. Исхак сказал: если аль-Аузаи, ас-Саури и Малик согласны в каком-либо вопросе, то это сунна. Дамра сказал: он из химьяритов. Абу Зура сказал: его происхождение — из пленных Синда. Умер в 157 году. Передавали от него все составители сборников.
Аль-Аузаи — прозвание по аль-Аузаа, разбросанным селениям в Шаме, которые были собраны и названы аль-Аузаа, а те аль-Аузаа, к которым восходит Абу Амр — селение за воротами аль-Фарадис.
В «аль-Лубаб» после приведённого выше сказано буквально следующее: правильнее, что аль-Аузаа — это племя из зу-ль-Кила из Йемена, а по другой версии — племя из Хамдан, поселившееся в Шаме, и селения, которые они заселили, были названы по ним. Аллах знает лучше. — с сокращением и изменением, ч. 1, с. 92–93.
4 — (Мухаммад ибн аль-Валид) ибн Амир аз-Зубайди, с даммой, Абу аль-Хузайл,
кади, аль-Химси, один из выдающихся [7-го поколения], передавал от Макхуля, аз-Зухри, Нафиа и многих других, а от него передавали аль-Аузаи, Шуайб ибн Абу Хамза, Мухаммад ибн Харб и многие. Его надёжность подтвердил Ибн Маин. Абу Дауд сказал: в его хадисах нет ошибок. Ибн Саад сказал: умер в 148 году. Передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 — (аз-Зухри) Абу Бакр Мухаммад ибн Муслим, известный имам, авторитет (худжа), из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
6 — (Убайдулла ибн Абдулла) ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдулла аль-Мадани, слепой, знаток фикха, один из семи фукаха из [3-го поколения], передавал от Умара, от Ибн Масуда с иршалем, от своего отца и от Аиши, а от него передавали его брат Аун, Ирак ибн Малик, аз-Зухри, Абу аз-Зинад и многие. Абу Зура сказал: надёжный, заслуживающий доверия, имам. Аль-Иджли сказал: он собрал в себе знание. Аль-Бухари сказал: умер в 94 году, Ибн Нумайр сказал — в 98-м, Ибн аль-Мадини сказал — в 99-м. Передавали от него все составители сборников.
Ранее было упомянуто, что он — один из семи фукаха, объединённых в стихе одного из поэтов (размер тавиль):
«Когда скажут: кто в знании — семь морей,
Их слово не выходит за пределы истины,
Скажи: это Убайдулла, Урва, Касим,
Саид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа».
7 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 1/1.
Тонкости иснадов
Первый: он из его четверичных иснадов (руба‘иййат), и все его передатчики — надёжные, выдающиеся, среди них — один из Багляна (это первый), и остальные — басрийцы.
Второй: также из его четверичных иснадов, и все они надёжные, выдающиеся, среди них — один из Багляна (это первый), куфиец (это Убайда), мадинец (это Яхья), и басриец (это Анас).
Третий: также из его четверичных иснадов, и все они надёжные, среди них — двое марвазийцев (это Суваид и Абдулла), мадинец (это Яхья), и басриец (это Анас).
Четвёртый: из его семеричных иснадов (суба‘иййат), и все его передатчики надёжные, и все они — шамийцы, кроме Убайдуллы и Абу Хурайры, которые мадинцы; аз-Зухри, хотя и мадинец, но проживал в Шаме.
Разбор хадиса
Хадис Анаса — первый:
Его слово («что бедуин») — то есть один человек из бедуинов (аграб).
В «аль-Мисбах» сказано: аль-аграб с фатхой — жители пустыни из арабов, единственное число — аграби, тоже с фатхой, это тот, кто занимается перекочёвкой (нуджа) и поиском пастбища. Аль-Азхари добавил: сказав, что независимо от того, из арабов он или из их вольноотпущенников. Он сказал: кто селится в пустыне, соседствует с бедуинами и переселяется вместе с ними — те аграб (бедуины), а кто селится в землях с обильными водами, обосновывается в городах и селениях арабских и иных, будучи причисляемым к арабам, — те арабы, даже если они не красноречивы. Конец цитаты.
Составитель говорит:
Буква «я» — это то, чем различают единственное число и собирательное имя рода, как в «рум» и «руми», «яхуд» и «яхуди», «маджус» и «маджуси».
Имя этого бедуина — Хуркус ибн Зухайр Зу-ль-Хувайсира ат-Тамими, а по другой версии — Уяйна ибн Хисн аль-Фазари. Хафиз в «Фатх» при словах аль-Бухари («встал бедуин») сказал буквально следующее: Ибн Уяйна добавил у ат-Тирмизи и других в начале, что он совершил молитву, затем сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и не милуй с нами никого другого», и Пророк ﷺ сказал ему: «Ты сузил широкое (милосердие)», и вскоре после этого он помочился в мечети.
Эта добавка будет приведена составителем (то есть аль-Бухари) отдельно в главе о нравах (аль-адаб) через путь аз-Зухри, от Абу Саламы, от Абу Хурайры.
Ибн Маджа и Ибн Хиббан передали хадис полностью через путь Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, а также Ибн Маджа передал его от хадиса Ватилы ибн аль-Аскаа.
Этот хадис привёл также Абу Муса аль-Мадини в книге о сподвижниках через путь Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: «Когда появился Зу-ль-Хувайсира аль-Йамани, а он был человеком грубым», — и привёл хадис полностью по смыслу, с добавлением, но это мурсаль (риваят с пропущенным звеном), и в его иснаде также есть неизвестное лицо между Мухаммадом ибн Исхаком и Мухаммадом ибн Амром ибн Атаа. У него он приведён через путь аль-Асамма от Абу Зур'а ад-Димашки, от Ахмада ибн Халида аз-Захаби, от него. Это есть в «Сборнике мусанада Ибн Исхака» Абу Зур'а ад-Димашки через путь шамийцев от него по этому же иснаду, но в начале там сказано: «Появился Зу-ль-Хувайсира ат-Тамими, а он был грубым», а ат-Тамими — это Харкус ибн Зухайр, который впоследствии стал одним из главарей хариджитов. Некоторые различали его и аль-Йамани, но у этого есть подлинная основа, и из неё извлекается имя того бедуина.
Абу Бакр ат-Тарихи передал от Абдуллаха ибн Нафи' аль-Музани, что это аль-Акра' ибн Хабис ат-Тамими, а от Абу аль-Хусайна ибн Фариса передано, что это Уяйна ибн Хисн. А знание — у Аллаха. Конец слов Хафиза в его «Фатхе», 1/387.
(«Помочился в мечети») то есть в мечети Пророка, и артикль здесь указывает на мысленно известный (объект).
(«И встал над ним некто из людей») то есть чтобы удержать его от завершения мочеиспускания.
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставьте его»») то есть отпустите его, — повелительная форма от «вада'а — яда'у — вад'ан», когда оставляют. Изначальная форма настояще-будущего времени — с касрой, отсюда была отброшена «вав», затем (гласная) была изменена на фатху из-за наличия гортанного звука. Некто из ранних учёных сказал: грамматики утверждали, что арабы «умертвили» прошедшее время глагола «яда'у», его масдар и причастие действия, но при этом Муджахид, Урва, Мукатиль, Ибн Абу Абля и Язид ан-Нахви читали «ма ваддака раббука» (Ад-Духа, 3) с облегчённым (произношением), а в хадисе сказано: «Люди непременно прекратят своё оставление (вад'ахум) пятничных молитв», то есть их оставление их, — и это слово передано от самых красноречивых арабов и передано через путь чтецов Корана, так как же это может быть «умертвлением»? А в прошедшем времени это встречается в некоторых стихах, и то, что имеет такой путь, допускает суждение о малой употребительности, но не допускает суждения об «умертвлении». Конец, «аль-Мисбах».
(«И не пресекайте его») с фатхой и даммой над «та», как в трёхбуквенной, так и в четырёхбуквенной форме. В «Лисане» сказано: «зарама — язриму — зарман», то есть по образцу «дараба», и «азрама» — то есть с алифом, и «заррама» — то есть с удвоением, означает: пресёк. И там же сказано: говорят человеку, если он прервал своё мочеиспускание: «ты пресёк своё мочеиспускание (азрамта баулак)», и «азрамаху гайруху» — то есть другой пресёк его. Конец, вкратце.
То есть: не пресекайте ему его мочеиспускание.
А велел он им оставить его мочащимся в мечети потому, что он уже приступил к порче, и если бы его остановили, порча увеличилась бы, так как уже произошло загрязнение части мечети; и если бы его остановили, дело свелось бы к одному из двух: либо прервать его, и тогда он получит вред, либо не прерывать его, и тогда не будет уверенности в том, что не осквернится его тело, или одежда, или другие места мечети. Сказано в «Фатхе», ч. 1, с. 386.
(«Когда он закончил») то есть завершил мочеиспускание.
(«Он попросил ведро воды») то есть Пророк ﷺ попросил ведро, наполненное водой. В «Лисане» сказано: «даль» известно, единственное число от «диля», которым черпают воду; слово употребляется и в мужском, и в женском роде, но женский род более распространён. Конец, вкратце.
(«И вылил его») то есть выплеснул воду, которая была в ведре. Говорят: «сабабту аль-ма'а, фа-инсабба», то есть «я вылил воду, и она вылилась», а вода «спускается» (яансабб) с горы, то есть стекает, — сказал аль-Айни.
(«На него») то есть на место его мочи.
А в риваяте аль-Бухари: «Когда он закончил мочеиспускание, Пророк ﷺ велел (принести) заноб воды, и его вылили на это место», а в риваяте у Муслима: «И он велел человеку из числа людей, и тот принёс ведро и вылил его (санна) на это место» с буквой «син» без точек, но передаётся и с точечной буквой, и это также риваят ат-Тахави. Разница между ними в том, что «садд» с непроставленной буквой означает непрерывное выливание, а с проставленной — прерывистое выливание, сказал Ибн аль-Асир.
«Заноб» с фатхой над «заль» — большое ведро, и говорят, что оно не называется «заноб», если в нём нет воды, — сказал учёный аль-Айни в своей «Умде», ч. 2, с. 442.
(«Сказал Абу Абд ар-Рахман») то есть составитель, и, по всей видимости, это добавлено кем-то из учеников, хотя возможно, что это его собственные слова, разъясняющие его выражение «не пресекайте его» (то есть) то есть Пророк ﷺ подразумевает своими словами: «и не пресекайте его» («не прерывайте на нём») — мочеиспускание.
А его слова во втором хадисе («и было вылито на него») в форме страдательного залога, и его слова в третьем хадисе («и закричали на него люди») — в «аль-Мисбахе» сказано: «сааха би-ш-шай' ясиху бихи сайхатан», то есть с фатхой, и «сийахан», то есть с касрой: закричал. Конец, — то есть подняли на него голоса, укоряя его, ведь в риваяте Муслима сказано, что они говорили: «мах, мах».
И его слова («до тех пор, пока он не закончил мочиться») то есть завершил своё мочеиспускание.
А его слова в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) («встал бедуин») то есть со своего места в мечети. В риваяте ат-Тирмизи и других сказано, что он совершил молитву, а затем сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и не милуй с нами никого больше», и сказал ему Пророк ﷺ: «Ты ограничил обширное», и не прошло много времени, как он помочился в мечети.
(«И люди набросились на него») то есть стали его укорять и порочить. Говорят: «наля фулан мин фулан», то есть допустил порочащее высказывание о нём, — то есть они набросились на него своими словами укора, имеется в виду словами их, а не руками, поскольку в риваяте Муслима сказано, что сподвижники сказали: «мах, мах».
Ас-Синди сказал: или же они хотели схватить его руками, ведь они встали к нему. Конец.
Его слово («и вылейте») то есть пролейте, а изначальная форма — «арику», повелительная от «арака — юрику», когда выливает.
В «аль-Мисбахе» сказано: «рака аль-ма' уа-д-дам уа гайруху раикан» по образцу «баа'а»: пролился, и переходность придаётся через хамзу, так что говорят: «аракаху сахибуху», а действующее лицо — «мурик», а объект действия — «муракун».
Хамза заменяется на «ха», и говорят «хараках», а исходная форма — «харйаках» по образцу «дахраджах», и поэтому «ха» в форме настояще-будущего времени открывается фатхой, и говорят «юхарйикух», подобно тому как открывается «даль» в «йадхрижух», и открывается она также в действующем лице и объекте действия, так что говорят «мухарйик» и «мухарак», а повелительная форма — «харик ма'ак», а исходная форма — «харйик» по образцу «дахрадж».
Иногда сочетают «ха» и хамзу, и говорят: «ахраках юхрикух» с покоящейся «ха», по сходству с «астаа' юстии'», как если бы хамза была добавлена в замену движения буквы «йа» в исходной форме, и поэтому этот глагол при таком добавлении не становится пятибуквенным.
В «ат-Тахзибе» сказано: кто говорит «ахракту», тот ошибается по аналогии, а некоторые считают «ха» как бы исходной и говорят «характу харкан» по образцу «нафа'а». А в хадисе: «одна женщина, у которой была «тухраку» кровь» — в форме страдательного залога, а слово «кровь» стоит в винительном падеже как уточнение, но допустима и именительная форма, при отнесении действия к ней самой, а исходная форма — «тухраку димауха», но алиф и лям поставлены вместо изафета, подобно словам Всевышнего: «узла обручения» (аль-Бакара, 235), то есть «её обручения». Конец, слова «аль-Мисбаха» с некоторым сокращением.
Ибн ат-Тин сказал: «ахрику» с покоящейся «ха», и передано от Сибавайха, что он сказал: «ахрака юхрику ихрйакан», подобно «астаа' юстии' истийа'ан» с разрывным алифом и фатхой в прошедшем времени и даммой над «йа» в будущем времени, и это диалектная форма от «атаа' юти'», так что «син» и «ха» поставлены вместо утраченного движения средней корневой буквы. Он сказал: и передаётся с фатхой над «ха», и это объясняется тем, что она заменяет хамзу, поскольку исходная форма «харак» — «арак», затем хамза была устранена, а «ха» получила покой вместо движения средней корневой буквы, как было сказано ранее, так что движение «ха» — это сохранение и замены, и заменяемого, и этому есть аналоги.
Аль-Джаухари привёл другое объяснение: что исходная форма — «а'арикух», затем вторая хамза была заменена на «ха» ради лёгкости произношения. Са'лаб категорично утверждал в «аль-Фасихе», что «ахрикух» с фатхой над «ха», и это передал ас-Суюти в «аз-Зухре», ч. 1, с. 48.
(«Ведро воды») «мин» — избыточная частица, добавленная для усиления, как сказал аль-Кирмани.
Затем он разъяснил причину своего велания им оставить его, сказав («ведь вы посланы») то есть послан ваш пророк, при опущенном определяемом слове, как сказал ас-Синди. А ас-Суюти сказал: отнесение (действия) «посылки» к ним — путём метафоры, поскольку он ﷺ и есть тот, кто послан с тем, что упомянуто, но так как они в его присутствии и в его отсутствие пребывают в положении передающих (послание), это было применено к ним, или же они посылаются от его имени с этим повелением, и таков был его обычай ﷺ в отношении каждого, кого он посылал в какую-либо сторону, — он говорил: «облегчайте, а не затрудняйте». Конец, «аз-Зухр», ч. 1, с. 49.
Ас-Синди сказал: возможно также, что это указание на слова Всевышнего: «Вы были лучшей из общин, выведенной для людей» (Аль Имран, 110), так что это подобно посланию. Конец.
(«Облегчающими») — обстоятельство образа действия от подразумеваемого местоимения-заместителя.
(«А не посланы затрудняющими») учёный аль-Айни сказал, смысл его слов таков: польза этого предложения — подтверждение предыдущего, указывающее на то, что дело построено на облегчении безусловно. Конец, «Умда», ч. 2, с. 446.
Собиратель сказал:
То есть дело Шариата облегчено, и в него никоим образом не проникает затруднение, подобно словам Всевышнего: «И учатся тому, что вредит им и не приносит им пользы» [аль-Бакара: 102], то есть это чистый вред, не смешанный ни с какой пользой, ведь бывает вещь, которая приносит вред, но в ней есть и польза, как в некоторых лекарствах.
Вопросы, относящиеся к двум хадисам главы
Вопрос первый: об их степени достоверности.
Что касается хадиса Анаса, то он приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован). А хадис Абу Хурайры вывел аль-Бухари.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упоминает эти хадисы.
Хадис Анаса приведён здесь под номерами 53, 54, 55, а в «Кубре» — 51, 52, 53 с этими иснадами. Хадис Абу Хурайры приведён здесь под номером 56, а в «Кубре» — 54 с этим иснадом. Также он привёл его в книге о молитве от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана с этим же (иснадом), но не упомянул историю с мочой. Так сказал аль-Мизи.
Вопрос третий: о том, кто ещё вывел эти хадисы вместе с ним.
Что касается хадиса Анаса: аль-Бухари вывел его в книге об омовении от Мусы ибн Исмаила, от Хаммама, от Исхака ибн Абдуллаха, от Анаса, а также вывел его от Абдана, от Ибн аль-Мубарака, от Йахьи ибн Саида, от него. Муслим также вывел его в книге об омовении от Зухайра ибн Харба, от Амра ибн Юнуса, от Икримы ибн Аммара, от Исхака, от него, а также от Абу Мусы от Йахьи аль-Каттана, и от Йахьи ибн Йахьи и Кутайбы, оба — от Абд аль-Азиза ибн Умара.
Также ат-Тирмизи вывел его от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми, от Суфьяна ибн Уяйны.
Учёный аль-Айни сказал: аль-Мизи упустил это в «Атраф».
Что касается хадиса Абу Хурайры: аль-Бухари вывел его в книге об омовении от Абу аль-Йамана, от Шуайба, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от него, а также вывел его в книге о нравственности от Абу аль-Йамана с этим же (иснадом).
Абу Дауд вывел его из хадиса аз-Зухри от Саида, от Абу Хурайры.
Ат-Тирмизи вывел его в конце книги об омовении от Ибн Абу Умара и Саида ибн Абд ар-Рахмана, от него, с этим же (иснадом).
Вопрос четвёртый: о разъяснении польз.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: из этого хадиса извлекаются следующие пользы:
* то, что предосторожность от нечистоты была утверждена в душах сподвижников, и поэтому они поспешили осудить это в присутствии Пророка ﷺ, прежде чем испросить у него разрешения, а также потому, что у них было утверждено требование побуждения к добру и запрещения зла;
* из этого выводится дозволенность придерживаться общего смысла (текста), пока не проявится частный случай. Ибн Дакык аль-Ид сказал: то, что представляется верным, — это то, что придерживаться (общего смысла) обязательно, когда муджтахид допускает возможность частного исключения, и не обязательно приостанавливать действие по общему смыслу из-за этого, ибо учёные различных краёв не переставали выносить фетвы по тому, что до них доходило, без остановки на исследовании частных исключений; также и эта история (указывает на это), поскольку Пророк ﷺ не осудил сподвижников и не сказал им: «Почему вы запретили бедуину?», а напротив, велел им прекратить (мешать ему) ради превосходящей пользы, а именно — устранения большего из двух зол ценой допущения меньшего из них, и достижения большей из двух польз ценой оставления меньшей из них;
* в нём — поспешность в устранении зол при отпадении препятствия, ибо им было велено после его завершения полить водой;
* в нём — указание на то, что именно вода определена для устранения нечистоты, ибо если бы высыхание от ветра или солнца было достаточным, то не было бы возложено требование принести ведро;
* в нём — что смывочная вода нечистоты, попавшей на землю, чиста, и к этому присоединяется и то, что не попало (отдельно), ибо оставшаяся на земле влага есть смывочная вода нечистоты; и если не установлено, что земля была перемещена (заменена), а мы знаем, что цель очищения — устранение (нечистоты), то следует признать, что влага чиста; а если она чиста, то и отделившаяся (вода) подобна ей, поскольку нет различия;
* из этого также выводится, что не требуется испарение воды (для чистоты), ибо если бы требовалось испарение воды, то чистота земли зависела бы от высыхания, и точно так же не требуется выжимание одежды, поскольку нет различия.
Муваффак (Ибн Кудама) сказал в «аль-Мугни» после изложения разногласия: предпочтительнее выносить решение о чистоте безусловно, поскольку Пророк ﷺ не поставил условия при поливании мочи бедуина ничем;
* в нём — снисходительность к невежественному и обучение его тому, что ему необходимо, без грубости, если это (действие) не было с его стороны упорством, особенно если он из тех, кого нужно привлечь (к вере);
* в нём — милосердие Пророка ﷺ и его прекрасный нрав. Ибн Маджа и Ибн Хиббан сказали в хадисе Абу Хурайры, что бедуин, после того как обучился исламу, сказал: «Пророк ﷺ подошёл ко мне — да будут ему в жертву мой отец и моя мать — и не упрекнул меня, и не выругал»;
* в нём — возвеличивание мечети и её ограждение от нечистот; и по видимости из ограничительного контекста в риваяте Муслима в хадисе Анаса, где он сказал ему: «Поистине, эти мечети не подходят ни для чего из этой мочи, ни для нечистоты, они предназначены только для упоминания Всевышнего Аллаха, молитвы и чтения Корана», следует, что в мечети недозволительно ничто, кроме упомянутого — молитвы, Корана и упоминания (Аллаха), однако есть единогласие о том, что понимаемое из этого ограничение не применяется буквально, и нет сомнения, что совершение того, что не упомянуто, и того, что имеет схожий смысл, противно предпочтительному, а Аллах знает лучше;
* в нём — что земля очищается поливанием её водой, и не требуется её выкапывание, в противоречие ханафитам, которые сказали: очищение возможно только выкапыванием, — так безусловно передал ан-Науауи и другие, тогда как в книгах ханафитов упомянуто разделение между случаем, когда (земля) рыхлая, так что вода проникает в неё и затопляет её, — тогда она не нуждается в выкапывании, — и случаем, когда она твёрдая, — тогда необходимо её выкапывание и выбрасывание земли, поскольку вода не затопляет её верх и низ; и они приводили в доказательство хадис, пришедший тремя путями: один из них — связанный (муттасиль) от Ибн Масуда, который вывел ат-Тахави, но его иснад слабый, как сказал Ахмад и другие; а два других — прерванные (мурсаль), один из которых вывел Абу Дауд по пути Абдуллаха ибн Мукыля ибн Мукарина, а другой — по пути Саида ибн Мансура через путь Тавуса, и передатчики их надёжны, и это обязывает того, кто безусловно принимает мурсаль в качестве доказательства, а также того, кто принимает его, когда он подкреплён (другим), безусловно; а у аш-Шафии он подкрепляется, только если это передача от крупных таби‘инов, и если тот, кто передаёт мурсаль, называя имя, называет только надёжного, — а это отсутствует в упомянутых двух мурсалях, судя по их иснадам, а Аллах знает лучше». Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), том 1, стр. 388–389.
И он сказал в «Талхис аль-Хабир» при словах: «и не было велено переносить землю», текст его: то есть в упомянутом хадисе, и это так, однако пришло, что было велено перенести её, в хадисе Анаса с иснадом, чьи передатчики надёжны.
Ад-Даракутни сказал: рассказал нам Ибн Саид, рассказал нам Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля, рассказал нам Ибн Уяйна, от Йахьи ибн Саида, от Анаса, что бедуин помочился в мечети, и Пророк ﷺ сказал: «Выкопайте это место, затем полейте на него ведро воды». Ад-Даракутни счёл этот хадис дефектным тем, что Абд аль-Джаббар передал его один, без остальных сподвижников Ибн Уяйны, хранителей (хадисов), и что в него проникло смешение одного хадиса с другим, и что у Ибн Уяйны есть (риваят) от Амра ибн Динара от Тавуса, прерванный (мурсаль), и в нём: «выкопайте это место», а от Йахьи ибн Саида от Анаса — связанный (муттасиль), но без этого добавления. Это — тщательное исследование, однако этот прерванный путь, при верности его иснада, если присоединить его к хадисам главы, приобретает силу. Ат-Тахави вывел его отдельно по пути Ибн Уяйны от Амра и от Тавуса, и так же передал его Саид ибн Мансур от Ибн Уяйны; и среди свидетельств этого мурсаля — другой мурсаль, который передали Абу Дауд и ад-Даракутни из хадиса Абдуллаха ибн Мукыля ибн Мукарина аль-Музани, а он — таби‘ин, сказавший: «Бедуин подошёл к одному из углов мечети и помочился в него, и Пророк ﷺ сказал: «Возьмите землю, на которую он помочился, и выбросьте её, и полейте на его место водой»». Абу Дауд сказал: передан как возведённый (марфу‘), то есть связанный, но это не верно. Я говорю: у него есть два связанных иснада:
Первый — от Ибн Масуда, передали ад-Дарими и ад-Даракутни, и текст его: «и велел (полить) его место, и оно было выкопано, и вылито на него ведро воды». В нём (передатчик) Сам‘ан ибн Малик, который не является сильным, как сказал Абу Зур‘а. Ибн Абу Хатим сказал в «аль-Иляль» от Абу Зур‘а: это хадис отвергаемый (мункар), и так же сказал Ахмад, а Абу Хатим сказал: у него нет основы.
Второй — от Уасиля ибн аль-Аскы, передали Ахмад и ат-Табарани, и в нём Убайдуллах ибн Абу Хумайд аль-Хузали, а он отвергаемый в хадисах (мункар аль-хадис), как сказали аль-Бухари и Абу Хатим». Конец слов Хафиза в «Талхисе», том 1, стр. 37.
И он сказал в «аль-Манхаль», после передачи подобного тому, что предшествовало, от Хафиза, текст его: «И из этого узнаётся, что мнение большинства, придерживающихся того, что земля очищается поливанием её водой безусловно, — сильнее ввиду силы его доказательства». Конец. Том 1, стр. 258.
* Этим хадисом также обосновывается нечистота (наджаса) человеческой мочи. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Это подтверждено единогласным мнением тех, чьё мнение принимается во внимание, и нет различия между [мочой] взрослого и малого ребёнка, разве что для мочи малого ребёнка достаточно окропления. Никто не высказал разногласия относительно мочи мальчика, кроме Давуда аз-Захири». Упомянуто это в «аль-Манхаль», т. 1, с. 258.
Пятый вопрос: автор (да будет милостив к нему Аллах) извлёк из этого хадиса, из его слова («и облил его»), [довод] о том, что вода не становится нечистой, даже если её мало, и озаглавил главу так: «Об отсутствии установленной меры для воды». Это потому, что содержимое одного ведра воды невелико, а её вылили на мочу, так что она смешалась с ней. Если бы вода становилась нечистой от смешения с мочой, то это означало бы увеличение нечистоты, а не её устранение, что противоречит разуму. Отсюда следует, что вода не становится нечистой от смешения с нечистотой, даже если её мало.
Ас-Синди сказал: «В этом есть предмет для рассуждения. Во-первых, вполне допустимо, что вода была вылита для того, чтобы устранить запах мочи, а не для очищения мечети, и что очищение [этого места] произошло посредством высыхания. А мнение об очищении посредством высыхания — это мнение наших учёных-ханафитов, и оно опирается на более сильный довод, поэтому к нему склонился Абу Дауд в своём «Сунане», приведя в его пользу хадис о моче собак в мечети.
Во-вторых, допустимо различать между случаем, когда вода воздействует на нечистоту и устраняет её, и случаем, когда нечистота воздействует на воду и делает её нечистой, — как считают шафииты.
В-третьих, можно сказать, что земля была рыхлой и впитала мочу, но на её поверхности остались частицы мочи. Когда на неё вылили воду, эти частицы опустились вглубь, а на их месте оказались частицы воды. Когда вода была в избытке и втягивалась [в землю] несколько раз, то и поверхность земли [очистилась] подобным образом и осталась покрытой лишь чистыми частицами воды. Если пролитие воды происходило таким образом, то оно не приводит к очищению поверхности земли — над этим следует подумать». Конец слов ас-Синди, т. 1, с. 48.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: второй довод является сильным ввиду убедительности его основания, поскольку хадис главы ясно указывает на него, а также хадис: «Когда кто-либо из вас пробудится от сна, пусть не погружает [руку в сосуд]» — этот хадис ясно указывает на различие между воздействием нечистоты на воду и воздействием воды на нечистоту. Поэтому то, к чему пришли шафииты, является более предпочтительным.
Что касается первого довода, то он неясен, ибо высыхание земли не очищает её, поскольку не приведено ясного текста об этом, а хадис о моче собак в мечети не является ясным доводом в этом вопросе ввиду тех предположений, которые там упоминались, вплоть до того, что некоторые учёные считают, что моча собак вовсе не является нечистой. Также и третий довод не является ясным. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего иного, кроме исправления [ошибок], насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь с покаянием.