90 - глава: с какой из двух ног начинают мытьё?
То есть эта глава посвящена хадису, который даёт ответ тому, кто спрашивает: с какой из двух ног начинает совершающий омовение при мытье? Первое сочетание предлога с именем в родительном падеже связано с последующим глаголом, и так же второе, только предлог «би» здесь в значении «фи» («в»), то есть «в мытье».
112 - Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, он сказал: передал нам Халид, он сказал: передал нам Шу‘ба, он сказал: сообщил мне аль-Аш‘ас, он сказал: я слышал, как мой отец рассказывал со слов Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая упомянула: «Посланник Аллаха ﷺ любил начинать с правой стороны, насколько это было возможно, при своём очищении, обувании и расчёсывании волос».
Шу‘ба сказал: затем я слышал, как аль-Аш‘ас в Васите говорил: «он любил начинать с правой стороны», и упомянул всё это дело целиком, потом я слышал, как он говорил это в Куфе: «он любил начинать с правой стороны, насколько это было возможно».
Передатчики иснада: семеро
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный (сика), из десятого поколения, умер в 245 году, упоминался ранее в 53/67.
2 - (Халид) ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, из восьмого поколения, умер в 186 году, родился в 120 году, упоминался ранее в 47/42.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам, имам, доказательство (аль-худжжа), аль-Басри, упоминался ранее в 88/106.
4 - (аль-Аш‘ас) ибн Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный, из шестого поколения. Его надёжность подтвердили Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи, а Ахмад ставил его выше Симака ибн Харба. Аль-‘Иджли сказал: «Из надёжных шейхов куфийцев, хадисов у него немного, но он шейх, придерживающийся крайних взглядов (гали)». Его надёжность подтвердили также Абу Дауд, аль-Баззар, Ибн Хиббан и Ибн Шахин. Ибн Са‘д сказал: «Умер во время правления Юсуфа ибн Умара в Куфе». Умер в 125 году. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а).
5 - (Абу аш-Ша‘са) Сулайм ибн аль-Асвад ибн Ханзаля аль-Куфи, аль-Мухариби, надёжный по единогласному мнению, из старших представителей третьего поколения. Его надёжность подтвердили Ахмад, Ибн Ма‘ин, аль-‘Иджли, Ибн Са‘д, Ибн Хиббан. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Единогласно признали его надёжным». Умер во времена аль-Хаджжаджа, а Ибн Кани‘ датировал его смерть 85 годом. Передавали от него все составители сборников.
6 - (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик ибн Умайя ибн Абдуллах ибн Мурра ибн Саламан ибн Ма‘мар ибн аль-Харис ибн Са‘д аль-Хамадани аль-Вада‘и, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, знающий фикх, благочестивый, из числа мухадрамов второго поколения, умер во 2-м году, а по другой версии в 63-м году. Передавали от него все составители сборников. В «Тахзиб ат-Тахзиб» он назван: Масрук ибн аль-Аджда‘ ибн Малик ибн Умайя ибн Абдуллах ибн Мурр ибн Саламан ибн Ма‘мар ибн аль-Харис ибн Са‘д ибн Абдуллах ибн Вада‘а аль-Хамадани аль-Вада‘и аль-Куфи, благочестивый, Абу Аиша, знаток фикха. Умар спросил его: «Как твоё имя?» Он ответил: «Масрук ибн аль-Аджда‘». Умар сказал: «Аль-Аджда‘ — это шайтан, ты — Масрук ибн Абд ар-Рахман». Абу ас-Сафар сказал: «Не рождала хамаданка подобного Масруку». Аш-Ша‘би сказал: «Я не видел человека, более усердного в поиске знания, чем он». Ибрахим упомянул его среди сподвижников Абдуллаха ибн Мас‘уда, которые обучали людей сунне. От аш-Ша‘би передаётся: «Масрук был более сведущ в фетвах, чем Шурайх, а Шурайх был более сведущ в судопроизводстве». От Абу Исхака: «Масрук совершил хадж и не спал иначе, кроме как в земном поклоне». Жена Масрука сказала: «Он молился, пока не опухали его стопы». От Ибн аль-Мадини: «Я не ставлю никого из сподвижников Абдуллаха выше Масрука по достоинству». Он молился позади Абу Бакра, встречался с Умаром и Али, но не передавал ничего от Усмана. Его надёжность подтвердили Ибн Ма‘ин, аль-‘Иджли, Ибн Са‘д, Ибн Хиббан и другие.
7 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в 5/5.
Тонкости иснада
Из них: этот иснад — из числа «семизвенных» (сюба‘иййат) у составителя. Из них: все его передатчики надёжны, и они распределяются между басрийцами — это первые трое, куфийцами — это оставшиеся трое, и мединкой — это сподвижница. Из них: в нём есть передача передатчика от своего отца. Из них: в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, а именно: Сулайма и Масрука, оба из числа старших последователей, тогда как Шу‘ба и аль-Аш‘ас — современники, оба из числа старших представителей последователей последователей, как сказал Хафиз в «Фатхе».
Из них: сподвижница, о которой идёт речь, — из числа тех, кто больше всех передавал от него ﷺ, она передала 2210 хадисов.
Из них: в нём присутствуют формы «сообщил нам», «передал нам» и передача через «ан» (ан‘ана).
Разбор хадиса
Аль-Аш‘ас сказал: («я слышал моего отца») Сулайма ибн аль-Асвада. Учёный аль-‘Айни (да помилует его Аллах) сказал: грамматики разошлись во мнениях относительно глагола «слышал» (сами‘ту): переходит ли он к двум дополнениям? Есть два мнения: первое — да, это мнение аль-Фариси, который сказал: «но необходимо, чтобы второе дополнение было из того, что слышится, как в выражении «я слышал Зайда, говорящего то-то», а если сказать «я слышал Зайда, твоего брата», это недопустимо». Верное же мнение — что этот глагол переходит только к одному дополнению, а глагол, стоящий после дополнения, находится в позиции обстоятельства образа действия (халь), то есть «я слышал его в состоянии его слов о том-то». См. «Умда» [1/25].
(«рассказывал») то есть находясь в состоянии рассказчика («от Масрука») ибн аль-Аджда‘, («от Аиши, да будет доволен ею Аллах») — фраза с мольбой, не имеющая синтаксической позиции в предложении. («и упомянула») Аиша, да будет доволен ею Аллах, — предложение является обстоятельством образа действия по отношению к Аише с подразумеваемым «кад» согласно мнению басрийцев. Дополнение глагола «рассказывал» опущено, то есть «он рассказывал людям её хадис», и возможно, что «вав» здесь избыточна, тогда глагол выступает с подразумеваемой частицей масдарийя как дополнение глагола «рассказывал», то есть: «что она упомянула» («что Посланник Аллаха ﷺ любил начинать с правой стороны») то есть использование правой стороны в вещах («насколько это было возможно») ан-Навави сказал: «в этом указание на его сильную приверженность началу с правой стороны». Конец цитаты.
«Ма» здесь — масдарийя, имеющая значение времени (ظرفية), то есть «на протяжении того времени, что он был способен на это», подразумевая под этим его постоянное следование этому в большинстве своих добровольных действий, относящихся к разряду почёта и уважения, — согласно другому её хадису у Абу Дауда и других, где она сказала: «правая рука Посланника Аллаха ﷺ была для его очищения и еды, а левая рука — для отхождения по нужде и для того, что было связано с нечистотой». Это указывает на то, что то, что не относится к разряду почёта, совершается левой рукой («при своём очищении») то есть он начинал омовение с мытья правой руки и правой ноги, а при мытье тела — с правой стороны. Слово «ат-тухур» (الطهور) — с даммой над буквой «та» и с фатхой — два риваята с одинаковым значением, это масдар, присоединённый к субъекту действия. Есть также мнение, что с даммой это форма глагола, а с фатхой — имя того, чем совершается очищение, и в этом случае подразумевается мудаф, то есть «использование его средства очищения». Ас-Сибавайх сказал: «ат-тахур» с фатхой применяется как к воде, так и к масдару одновременно. См. «аль-Манхаль» [ч. 1, с. 126].
(«и обувании») то есть он начинал надевать сандалию с правой ноги. «Ан-на‘ль» — с фатхой и сукуном — это то, что надевают на ногу при ходьбе, это слово женского рода, множественное число — «ан‘уль» и «ни‘аль», подобно «сахм» — «асхум» — «сихам». Здесь опущен мудаф, то есть «надевание его сандалии».
В «Камус аль-Мухит»: «ан-на‘ль» — то, что защищает стопу от земли, подобно «ан-на‘ля», женского рода, множественное — «ни‘аль» и «на‘ила» (по образцу «фариха»), а «тана‘‘аля» и «инта‘аля» — надел её. Конец цитаты.
Во всех риваятах аль-Бухари — «в его надевании сандалии» (تنعله) с фатхой над «та», фатхой над «нун» и удвоением «айн». Так же приводят это аль-Хумайди и хафиз Абд аль-Хакк в своих книгах «аль-Джам‘ бейна ас-сахихейн». А в риваяте Муслима — «в его сандалии» (نعله), как и у составителя, в единственном числе слова «сандалия», а в некоторых риваятах — «в его сандалиях» (نعليه) в двойственном числе.
Ан-Навави сказал: «оба варианта верны, и в рукописях наших краёв не встречается ничего, кроме этих двух форм». Учёный аль-‘Айни сказал: «все риваяты верны». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит:
Причина правильности единственного числа заключается в том, что это единственное число, присоединённое к определённому имени (мудаф), а такое сочетание передаёт всеобщность, поскольку единственное число, присоединённое к определённому имени, выражает обобщение, как в словах Всевышнего: «Пусть же остерегаются те, которые нарушают Его повеление» (сура «Ан-Нур», 63), то есть каждое повеление Аллаха Всевышнего, как это установлено в основах (усуль).
(«и расчёсывании волос») В «Лисан аль-Араб» сказано: «ат-тарджуль» и «ат-таргиль» — расчёсывание, чистка и приведение в порядок волос». [ч. 11, с. 270]. А в «аль-Мисбах»: «раджжальту аш-ша‘ра тарджилян» — расчесал его, будь то твои волосы или волосы другого человека». [ч. 1, с. 221]. Аль-‘Айни сказал: «то есть при расчёсывании волос причёской, и это шире, чем только на голове — может относиться и к бороде». [ч. 2, с. 328]. То есть он начинал расчёсывать волосы с правой стороны головы.
(«Шу‘ба сказал») ибн аль-Хаджжадж («я слышал аль-Аш‘аса») ибн Сулайма («в Васите»). В «Лисан аль-Араб» сказано: «Васит» — место между аль-Джазирой и Наджд, склоняемое и несклоняемое имя; и «Васит» — место между Басрой и Куфой, названное так по признаку своей срединности между ними, и этот признак стал преобладающим и превратился в собственное имя.
Ас-Сибавайх сказал: «его назвали «Васит», потому что это место между Басрой и Куфой; если бы хотели придать ему форму женского рода, сказали бы «Васита», и смысл признака в нём присутствует, хотя в его форме нет определённого артикля «аль» (لام)».
Сказал аль-Джаухари: «Васит — это город, названный по крепости (аль-каср), которую построил аль-Хаджжадж между Куфой и Басрой. Это слово мужского рода и склоняемое, потому что названия городов, как правило, женского рода и несклоняемые, кроме Мина, аш-Шам, аль-Ирак, Васит, Дабик, Фалх и Хаджар — они мужского рода и склоняемые». Он сказал: «Можно также иметь в виду под этим словом местность или город, и тогда оно не склоняется» — конец цитаты из «Лисан» [т. 7, с. 432].
Ибн аль-Асир сказал: «Васит — это пять мест: Васит Ирака — известный город; Васит ар-Ракка; Васит Нукана — селение у ворот Нукана Туса, называемое Васит аль-Йахуд; Васит Марзабад — селение близ Мутайрабада; и Васит Балха — селение из селений Балха». Конец, вкратце, из «Лубаб».
(Он говорит) — обстоятельственное предложение, относящееся к аль-Аша‘су (любит начинать с правой стороны, поэтому упомянул «во всём своём деле») — то есть аль-Аша‘с во второй раз ограничился упоминанием «всего своего дела» (затем я слышал его) после этого (в Куфе) — с даммой: известный город в Ираке. Говорят, что она названа Куфой из-за округлости её построек, поскольку говорят: «такаввафа-ль-каум» — «люди собрались и образовали круг». Так сказано в «аль-Мисбах».
Якут в своём словаре сказал: «Куфа с даммой — известная столица на земле Бабиля из Саваду-ль-Ирак; некоторые называют её Хадду-ль-‘Азра». Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Касим сказал: «Она названа Куфой из-за своей округлости, взято из слов арабов: «я видел куфаном и кауфаном» — с даммой и фатхой над каф — для округлого песчаного холма». Говорят также, что она названа Куфой из-за собирания там людей, от выражения «такаввафа ар-рамль» (песок собрался в кучу). Есть и другие мнения. Что касается её заселения и основания, то это произошло во времена Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в том же году, когда была заселена Басра, то есть в 17 году, — либо на два года позже Басры, в 19 году, либо, по другому мнению, в 18 году. Конец, вкратце, из «Ма‘джам аль-булдан» [т. 4, с. 490].
(Он говорит) — обстоятельственное предложение аль-Аша‘са, относящееся к дополнению «я слышал его».
(Любит начинать с правой стороны, насколько это возможно) — то есть он ограничился этой фразой в третий раз.
Суть того, на что указал Шу‘ба (да помилует его Аллах), в том, что он слышал этот хадис от аль-Аша‘са ибн Сулайма три раза: в первый раз он слышал его говорящим: «Он любил начинать с правой стороны, насколько это возможно, при своём омовении, обувании и причёсывании»; во второй раз он слышал его говорящим: «Он любит начинать с правой стороны во всём своём деле»; в третий раз он слышал его говорящим: «Он любит начинать с правой стороны, насколько это возможно». Слово «шан» означает «положение, дело», оно с неподвижной хамзой, но может облегчаться превращением её в алиф из-за частого употребления.
Он усилил это слово (كله) — «всё», чтобы указать на всеобщность, поскольку усиление устраняет переносный смысл. Поэтому можно сказать: истинное значение слова «шан» — это преднамеренное действие, а то, в чём предпочтительно начинать с левой стороны, не относится к преднамеренным действиям, а скорее к оставляемым действиям либо к непреднамеренным. Это указано в «Фатх» [т. 1, с. 324].
Шейх Таки-д-Дин Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: «Это общее выражение, имеющее исключения, поскольку при входе в место нужды и выходе из мечети и подобном этому начинают с левой стороны».
Аль-Бадр аль-‘Айни сказал: «Это общее выражение, имеющее исключения на основании внешних доводов».
Вопросы, относящиеся к хадису главы
Первый вопрос — о его степени: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
Второй вопрос — о местах упоминания его автором и о том, кто передал его вместе с ним: он привёл его здесь — 90/112 — и в «аль-Кубра» — 18/116 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от аль-Аша‘са, от его отца, от Масрука, от неё. И в «аль-Кубра» в разделе об украшениях — от Сувайда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Шу‘бы, таким же образом.
Его привела вся группа (имамов). Что касается аль-Бухари, то он привёл его в «Тахара» от Хафса ибн Умара, в «Салят» от Сулеймана ибн Харба, в «Либас» от Абу-ль-Валида и от Хаджжаджа ибн Минхаля, в «Ат‘има» от Абдана, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака — все пятеро от Шу‘бы, от Аша‘са ибн Абу-ш-Ша‘са, от его отца, таким же образом.
Что касается Муслима, то он привёл его в «Тахара» от Убайдуллаха ибн Му‘аза, от его отца, от Шу‘бы, таким же образом. И от Яхьи ибн Яхьи, от Абу-ль-Ахваса, от Аша‘са, таким же образом.
Что касается Абу Дауда, то он привёл его в «Либас» от Хафса ибн Умара и Муслима ибн Ибрахима, оба от Шу‘бы, таким же образом.
Что касается ат-Тирмизи, то он привёл его в конце «Салят» от Ханнада ибн ас-Сарийя, от Абу-ль-Ахваса, таким же образом, и сказал: «хадис хороший, достоверный»; а в «аш-Шамаиль» — от Абу Мусы, от Гундара, от Шу‘бы, таким же образом.
Что касается Ибн Маджаха, то он привёл его в «Тахара» — 1:42 — от Ханнада, таким же образом, и — 1:42 — от Суфьяна ибн Ваки‘, от Умара ибн Убайда, от Аша‘са, таким же образом.
Это указал аль-Мизи [т. 12, с. 324]. Его привели также Ахмад и Ибн Хиббан.
Третий вопрос: в формулировках этого хадиса имеется разночтение. У аль-Бухари в «Тахара»: «Пророк ﷺ любил начинать с правой стороны в своём обувании, причёсывании и омовении, во всём своём деле».
Хафиз сказал: «Так передало большинство передатчиков без союза «и» (واو), а в риваяте Абу-ль-Вакта — с добавлением этого союза, и именно этот вариант принял автор «аль-‘Умда»».
У Муслима: «Он любит начинать с правой стороны во всём своём деле, в своей обуви, причёсывании и омовении».
У аль-Бухари в «Ат‘има» по пути от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Шу‘бы: аль-Аша‘с, его шейх, передавал его иногда, ограничиваясь словами «во всём своём деле», а иногда словами «в своём обувании и т. д.». Аль-Исма‘или добавил по пути от Гундара, от Шу‘бы, что и Аиша также иногда обобщала, а иногда уточняла. Так сказано в «Фатх» [т. 1, с. 325].
У Ибн Хиббана: «Он любил начинать с правой стороны во всём, вплоть до причёсывания и обувания».
В риваяте Ибн Манды: «Он любил начинать с правой стороны в омовении и обувании». Это указано в «аль-‘Умда» [т. 2, с. 331].
Четвёртый вопрос: Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные единогласны в том, что не требуется повторение для того, кто начал омовение с левой стороны раньше правой».
Передано нами от Али и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах), что они оба сказали: «Не беспокойся, с чего бы ты ни начал». Ад-Даракутни добавил к этому Абу Хурайру. Аль-Муртада-ш-Ши‘и передал от аш-Шафи‘и, согласно его раннему мнению, обязательность предпочтения правой стороны перед левой, но аль-Муртаду в этом обвинили в ошибке, так как он, видимо, счёл это обязательным следствием обязательности порядка (тартиб) у аш-Шафи‘и. Ан-Навави сказал: «Учёные единогласны в том, что предпочтение правой стороны при омовении — это сунна; кто нарушил её, лишился достоинства (фадль), но его омовение всё же завершено».
Под словом «учёные» здесь подразумеваются сунниты, поскольку мнение шиитов — об обязательности. Аль-‘Умрани в «аль-Байан» и аль-Банданиджи в «ат-Таджрид» допустили искажение: они спутали слово «аш-ши‘а» (شيعة) с шином, с «ас-саб‘а» (سبعة) — числом «семь», приписав мнение об обязательности семи фикихам. И в словах ар-Рафи‘и также есть то, что вводит в заблуждение, будто Ахмад ибн Ханбаль говорил об обязательности, но это не так, поскольку автор «аль-Мугни» сказал: «Мы не знаем разногласия относительно необязательности этого».
Если ты скажешь: «Абу Дауд и ат-Тирмизи передали с хорошим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ сказал: «Когда совершаете омовение, начинайте с правых частей тела», а в большинстве путей передачи — «бияйманикум» (форма множественного числа от «аймян») — «когда одеваетесь и когда совершаете омовение»», — я отвечу: повеление здесь означает желательность (истихбаб).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: упомянутый хадис Абу Хурайры привели четверо (имамов), и его признал достоверным Ибн Хузайма, как сказал Хафиз в своём «Булуг». Мне представляется очевидным, что повеление здесь означает обязательность, поскольку нет указания на то, что оно переводится в разряд желательности, если только не подтвердится упомянутый иджма (единогласие). А Аллах знает лучше.
Ан-Навави сказал: «Знай, что начинание с левой стороны, хотя и допустимо (муджзи), но нежелательно (макрух), на что указал аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах) в «аль-Умм»». Он также сказал: «Знай далее, что среди частей тела при омовении есть такие, в отношении которых начинание с правой стороны не рекомендуется желательным — это уши, ладони и щёки, — они омываются одновременно; если же это невозможно, как в случае с человеком с отсечённой конечностью и подобным этому, то предпочтение отдаётся правой стороне».
Из того, что передано в этой главе: от Ибн Умара он сказал: «Лучшая часть мечети — передняя часть, затем правая сторона мечети». Са‘ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Он молится в правой части мечети». Ибрахиму нравилось стоять справа от имама. Анас молился в правой части, и то же передано от аль-Хасана и Ибн Сирина. Конец, из «‘Умдату-ль-кари» [т. 2, с. 330].
Пятый вопрос — о некоторых извлекаемых из хадиса пользах:
Из хадиса данной главы извлекается желательность начинания с правой ноги при обувании и с правой стороны при расчёсывании, мытье и стрижке волос головы. Нельзя сказать, что это относится к разряду удаления (изаля), при котором начинают с левой стороны, — напротив, это относится к разряду поклонения (‘ибада)....и украшение. И здесь — начинание с правой руки и правой ноги при омовении, и с правой стороны при полном омывании (гусль). На основании этого делается вывод о желательности молиться справа от имама и в правой части мечети, а также о еде и питье правой рукой. И аль-Бухари привёл этот хадис во всех этих местах.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): постоянное правило шариата — желательность начинать с правой стороны во всём, что относится к почитанию и украшению, а в том, что противоположно этому, желательно начинать с левой стороны. Это передал Хафиз [т. 1, с. 325].
А выражение ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима: это правило, постоянно действующее в шариате, а именно: то, что относится к почитанию и уважению, как надевание рубахи, шаровар, кожаных носков, вход в мечеть, использование сивака, подведение сурьмой глаз, подрезание ногтей, подстригание усов, расчёсывание волос — то есть их гребнем, выдёргивание волос подмышек, бритьё головы, произнесение приветствия при завершении молитвы, омывание частей тела при очищении, выход из отхожего места, еда и питьё, пожатие руки, целование чёрного камня и прочее подобное этому по смыслу — во всём этом желательно начинать с правой стороны.
А то, что противоположно этому, как вход в отхожее место, выход из мечети, сморкание, подмывание после нужды, снятие рубахи, шаровар и кожаных носков и тому подобное — в этом желательно начинать с левой стороны. И всё это — из уважения к правой стороне и её почёта, а Аллах знает лучше [т. 2, с. 160].
И сказал в «аль-Манхаль»: и из того, что требуется делать левой рукой — нести обувь в руке. То, что делают некоторые из людей знания и другие, когда носят свои книги в левой руке, а свою обувь — в правой, противоречит очищенной сунне. Сказано в толковании на «аль-Мишкат»: и мы часто видели простых людей из числа ищущих знания, которые берут книгу левой рукой, а обувь — правой, либо по невежеству своему, либо по невнимательности [т. 9, с. 126].
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».