Третий вопрос: мы уже упоминали, что в риваяте аль-Авзаʼи содержится дополнение о протирании поверх чалмы. Аль-Асыли, как передаёт о нём Ибн Батталь, утверждал, что упоминание чалмы в этом хадисе — ошибка аль-Авзаʼи, поскольку Шайбан и другие передали этот хадис без неё, а значит, следует отдать предпочтение риваяту группы передатчиков перед риваятом одного. Он сказал: что касается риваята Маʼмара, приведённого как подтверждающий, то в нём упоминания чалмы нет, к тому же он передан с обрывом иснада (мурсаль), так как Абу Салама не слышал (этот хадис) от Амра.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я говорю: слышание Абу Саламы от Амра возможно, ибо Амр умер в Медине в шестидесятом году, а Абу Салама — мединец, и он не был описан как тадлисующий передатчик. Он слышал (хадисы) от многих людей, умерших раньше Амра. Букайр ибн аль-Ашадж передал от Абу Саламы, что тот послал Джаʼфара ибн Амра ибн Умайю к его отцу, чтобы спросить его об этом хадисе, и тот вернулся к нему и сообщил ему его. Поэтому нет препятствия тому, чтобы Абу Салама впоследствии встретился с Амром и услышал от него (этот хадис) непосредственно. Это подтверждается тем, что у них были все основания встречаться в мединской мечети (пророка).
Ибн Манда передал по пути Маʼмара с упоминанием чалмы в этом хадисе. Но даже если предположить, что аль-Авзаʼи один упомянул её, это не обязательно означает признание его ошибающимся, ибо это может быть дополнением от надёжного, хранящего (текст) передатчика, не противоречащим риваяту его сотоварищей, и потому оно принимается и не считается редким (шазз). Нет смысла отвергать достоверные риваяты на основании таких слабых обоснований. Это разъяснено в «Фатхе», т. 1, с. 369. Прочие вопросы, связанные с этим хадисом, уже были рассмотрены в предыдущем хадисе.
120 — Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Ибрахим Духайм и Сулайман ибн Дауд — и формулировка принадлежит ему — от Ибн Нафиʼа, от Дауда ибн Кайса, от Зайда ибн Аслама, от Атаʼа ибн Ясара, от Усамы ибн Зайда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ и Биляль вошли в (местность) аль-Асваф, и он пошёл по своей нужде, затем вышел.
Усама сказал: я спросил Биляля, что он сделал? Биляль ответил: Пророк ﷺ пошёл по своей нужде, затем совершил омовение: умыл лицо, руки, протёр голову и протёр носки (хуффайн), затем совершил молитву.
Передатчики иснада: восемь
1 — (Абд ар-Рахман ибн Ибрахим) ибн Амр ибн Маймун аль-Умави, вольноотпущенник рода Усмана, Абу Саʼид ад-Димашки аль-Кади, Духайм — хафиз. Передавал от Маʼруфа аль-Хаййата — из числа таби‘инов, от Ибн Уяйны, аль-Валида ибн Муслима и многих других.
От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа.
Ан-Насаи сказал: надёжный, вызывающий доверие. Абу Дауд сказал: авторитет, подобного которому в его время в Дамаске не было. Его сын Амр сказал: родился в 170 году, умер в 245 году.
2 — (Сулайман ибн Дауд) ибн Хаммад аль-Махри, Абу ар-Рабиʼ аль-Мисри: передавал от своего отца, от Ибн Ваххаба и группы других. От него передавали Абу Дауд и составитель (ан-Насаи), который признал его надёжным.
Ибн Юнус сказал: он был знатоком фикха по мазхабу Малика. Умер в 253 году. В «Тахзибе» — надёжный.
3 — (Ибн Нафиʼ) — это Абдуллах ибн Нафиʼ ас-Саиг, вольноотпущенник рода Махзум, Абу Мухаммад аль-Мадани, передавал от Абу Усамы аль-Лайси и Малика. От него передавали Кутайба и Абд ар-Рахман ибн Ибрахим Духайм. Признан надёжным Ибн Маʼином и ан-Насаи. Ибн Саʼд сказал: умер в 206 году, из числа старших представителей десятого поколения.
4 — (Дауд ибн Кайс) аль-Кураши, вольноотпущенник, Абу Сулайман аль-Мадани ад-Дабаг, передавал от Ибрахима ибн Хунайна, Амра ибн Шуʼайба. От него передавали Абу Амир аль-Акади, Ибн Ваххаб, аль-Каʼнаби и Усман ибн Умар ибн Фарис. Ибн аль-Мадини сказал: у него около тридцати хадисов. Признан надёжным Абу Хатимом. Говорят, умер до ста шестидесятого года. От него передавали аль-Бухари (посредством таʼлика), Муслим и четверо (составителей сунан). В «Тахзибе» — надёжный, добродетельный.
5 — (Зайд ибн Аслам) аль-Адави, вольноотпущенник Умара, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, учёный, склонный к передаче с обрывом иснада (ирсаль), из третьего поколения, умер в 136 году, о нём уже говорилось в 64/80.
6 — (Атаʼ ибн Ясар) аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный, добродетельный, обладатель проповедей и усердной набожности, из младших представителей третьего поколения, умер в 94 году, а по некоторым сведениям — позже. О нём уже говорилось в 64/80.
7 — (Усама ибн Зайд) ибн Хариса ибн Шарахиль, аль-Кальби, аль-Амир, Абу Мухаммад, он же Абу Зайд, известный сподвижник, любимец Посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца, сын его кормилицы Умм Айман. У него 128 хадисов, из которых аль-Бухари и Муслим согласно передали 15, а каждый из них отдельно — по два. От него передавали Ибн Аббас, Ибрахим ибн Саʼд ибн Абу Ваккас, Урва, Абу Ваиль и многие другие. Пророк ﷺ поставил его во главе войска, в котором были Абу Бакр и Умар, он участвовал в битве при Муте, скончался в долине аль-Кура, а по другим сведениям — в Медине в 54 году, в возрасте 75 лет.
8 — (Биляль) ибн Раббах аль-Муаззин, он же ибн Хамама — так звали его мать, Абу Абдуллах, вольноотпущенник Абу Бакра, из числа первых принявших ислам, участвовал в битве при Бадре и других сражениях, умер в Шаме в 17 или 18 году, а по некоторым сведениям — в 20 году, будучи в возрасте немногим более шестидесяти лет.
Тонкости иснада
Среди них то, что этот хадис относится к «семизвенным» (сабаʼийят) хадисам составителя, что все его передатчики надёжны и почтенны, что все они мединцы, за исключением двух его непосредственных шейхов — Абд ар-Рахман был дамаскинец, а Сулайман — египтянин, и что в нём присутствует передача сподвижника от сподвижника — Усамы от Биляля, а также передача таби‘ина от таби‘ина — Зайда от Атаʼа.
В нём также слова «и формулировка принадлежит ему», означающие, что текст упомянутого хадиса принадлежит Сулайману ибн Дауду, тогда как Абд ар-Рахман передал его иной формулировкой.
Разбор хадиса
(От Усамы ибн Зайда), да будет доволен им Аллах, что он сказал: (вошёл Посланник Аллаха ﷺ и Биляль в аль-Асваф) — с фатхой над хамзой, сукуном над син и фа в конце — местность в Медине. Ибн аль-Асир сказал, что это название заповедной территории (харам) аль-мудаввара, которую объявил заповедной ﷺ. Это приведено в «Лисане». Аль-Байхаки сказал: аль-Асваф — сад в Медине. См. «ас-Сунан аль-кубра», т. 1, с. 375.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: правильным в слове «аль-Асваф» является огласовка с конечной «фа», как это и приведено в индийском издании; в египетском же издании произошло искажение, где в конце поставили «каф», как будто это множественное число от «сук» (рынок) (пошёл по своей нужде), то есть для отправления естественной нужды — малой или подобной ей (затем вышел). Усама сказал: я спросил Биляля, что он сделал? Биляль ответил: (Пророк ﷺ пошёл по своей нужде, затем) после отправления нужды (совершил омовение: умыл) — «фа» здесь разъяснительная, поскольку то, что за ней следует, представляет собой раскрытие того, что было сказано обобщённо в словах «совершил омовение» (лицо, руки, протёр голову и протёр носки) — и это то самое место, ради которого приведён хадис (затем совершил молитву) с этим омовением. И у Аллаха испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени: хадис Усамы — достоверный (сахих) хадис.
Второй вопрос: о том, кто его привёл: это один из хадисов, которые составитель привёл в одиночку среди авторов основных сборников. Он привёл его здесь под номером 96/120 и в «аль-Кубра» под номером 127 с указанным иснадом. Ибн Хузайма привёл его в своём «Сахихе» под номером 185, от Юнуса ибн Абд аль-Аʼля и Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама, оба — от Абдуллаха ибн Нафиʼа, таким же образом. Аль-Байхаки привёл его в «ас-Сунан аль-кубра».