Сказал составитель (簡ал-Джами‘) — да простит его Аллах: явный смысл — первый, как это придёт вскоре в хадисе Усмана: «и молился так, как ему было велено» — с указанной выше огласовкой, то есть как повелел ему Всевышний Аллах, включая полное выполнение столпов, условий, обязательных действий, смирения (хушу‘) и прочего.
(было прощено ему то, что он совершил прежде) — глагол в форме действительного залога, от «предшествование» (ат-такдим), то есть то, что он совершил ранее (из деяния) — то есть из греха. Затем Абу Айюб сказал, приводя это в подтверждение сказанного: (так ли, о Укба?) — то есть верен ли хадис, который ты упомянул от Пророка ﷺ? (Сказал) Укба: (да) — то есть то, что я сказал, верно, и я не ошибся в этом. Разбор слова «да» уже был подробно приведён в главе 101, хадис 131. Обратись туда — и приобретёшь больше знания. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Хадис Абу Айюба (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Вопрос второй: о указании мест его у составителя. Он привёл его здесь — 108/144, и в «аль-Кубра» — 94/140 с этим же иснадом.
Вопрос третий: об упоминании тех, кто привёл его вместе с ним. Привёл его Ибн Маджа в «Молитве», 193/2, от Мухаммада ибн Румха, от аль-Лейса, от Абу аз-Зубайра, от Суфьяна ибн Абдуллы — полагаю так — от Асима ибн Суфьяна, от Абу Айюба (да будет доволен им Аллах).
Привёл его Ахмад, том 5, стр. 423. Привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахихе», том 2, стр. 189.
Вопрос четвёртый: о его пользах. Из польз этого хадиса: то, что омовение и молитва, совершённые надлежащим образом, как было велено, относятся к искупающим грехи деяниям; и что некоторые деяния, хотя сами по себе легки, Аллах установил за них обильную награду. И в нём также: что передатчику хадиса, даже если он точен и надёжен, следует подвергать сомнению самого себя, поскольку память иногда может его подвести, и поэтому ему следует подтверждать свой риваят у некоторых точных знатоков-хафизов, а не полагаться исключительно на себя самого.
145 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Халид, от Шу‘бы, от Джами‘ ибн Шаддада, сказал: я слышал, как Хумран ибн Абан сообщал Абу Бурде в мечети, что он слышал, как Усман рассказывал от Посланника Аллаха ﷺ, говоря: «Кто совершит полное омовение так, как повелел ему Аллах ﷿, то пять молитв становятся искуплением того, что было между ними».
Передатчики иснада: шесть
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный (сика), из [поколения] 10, упомянут ранее в 5/5.
2 — (Халид) ибн аль-Харис ибн Убайд аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый в памяти (сика сабт), из [поколения] 8, упомянут ранее в 42/47.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Васити аль-Басри, довод (худжжа), твёрдый в памяти (сабт), из [поколения] 7, упомянут ранее в 24/26.
4 — (Джами‘ ибн Шаддад) аль-Мухариби, Абу Сахра аль-Куфи. Признали его надёжным Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи. Сказал Я‘куб ибн Суфьян: надёжный, точный (сика мутакин). Сказал аль-Иджли: шейх высокого положения, надёжный, из старейших шейхов ас-Саури. А в «Тахзибе»: надёжный, из пятого [поколения], умер в году сто двадцать седьмом, а по другой версии — в сто двадцать восьмом. Привели от него [хадисы] все составители сборников.
5 — (Хумран ибн Абан) — вольноотпущенник Усмана ибн Аффана, купленный им во времена Абу Бакра (да будет доволен им Аллах); надёжный, из второго [поколения], умер в году семидесятом пятом, а по другой версии — иначе. (Приведён у всех составителей шести сборников). Упомянут ранее в 68/84.
6 — (Усман) ибн Аффан (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 68/84.
Тонкости иснада
Из них: что этот иснад — из шестизвенных (судасиййат) у составителя.
Из них: что все его передатчики надёжны.
Из них: что первые трое — басрийцы, Джами‘ — куфиец, а Хумран и Усман — мединцы.
Из них: что составители шести сборников согласны в приведении их хадисов, кроме шейха составителя — от него не приводил аль-Бухари, а Абу Дауд привёл от него в [книге] «аль-Кадар».
Из них: что в нём есть передача от таби‘и от таби‘и — Джами‘ от Хумрана.
Разбор хадиса
(от Джами‘ ибн Шаддада) — с фатхой на «шин» и удвоенным «даль» без диакритики. Он (сказал: я слышал, как Хумран) — с даммой на «ха» без диакритики и сукуном на «мим» (ибн Абан) — уже было указано, что большинство склоняет это имя, взвешивая его по модели «фа‘ал», а некоторые не склоняют его, считая собственным именем по модели глагола (сообщал Абу Бурде) — ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари; говорят, его имя было Амир, а по другой версии — аль-Харис; надёжный, из третьего [поколения], умер в году сто четвёртом, а по другой версии — раньше, прожив более восьмидесяти лет. Фраза «сообщал» — обстоятельство состояния (хал) от «Хумран», с подразумеваемым «кад» по мнению басрийцев (в мечети) — то есть в мечети Басры, как у Ахмада в «Мусаде»: сказал: рассказал нам Хашим, рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Абу Сахра Джами‘ ибн Шаддад, сказал: я слышал, как Хумран ибн Абан рассказывал Абу Бурде в мечети Басры, а я стоял вместе с ним, что он слышал, как Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) рассказывал от Пророка ﷺ, что он сказал… [далее] хадис (что он) — то есть Хумран (слышал Усмана) (да будет доволен им Аллах) (рассказывающего от Посланника Аллаха ﷺ) — фраза, являющаяся обстоятельством состояния от «Усман» (говоря:) — фраза, являющаяся обстоятельством состояния от «Посланник Аллаха ﷺ», то есть в состоянии, когда Пророк ﷺ говорил (кто) — условное или относительное (совершит полное омовение, как повелел ему Аллах ﷿) — то есть повеление обязательности, как у Муслима: сказал: «Нет мусульманина, который совершает очищение и доводит до полноты то очищение, которое предписал ему Аллах…» [далее] хадис. Сказал ан-Навави: в этой версии есть ценная польза, а именно его слово ﷺ: «то очищение, которое предписал ему Аллах», ибо это указывает на то, что тот, кто ограничился в своём омовении обязательными частями тела, оставив сунны и рекомендуемые действия, — достигает этого достоинства, хотя тот, кто исполнил сунны, более совершенен и сильнее в искуплении. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави в комментарии на «Сахих» Муслима, том 3, стр. 116. И это — ценные слова (то пять молитв — искупление того, что было между ними) — то есть того, что было совершено из грехов. Эта фраза — ответ на условие «кто», либо её сказуемое, с подразумеваемой связкой, то есть «ему», или что определённый артикль «аль» в слове «молитвы» заменяет связующее местоимение, то есть «его молитвы — искупление», то есть стирающие то, что он совершил из грехов.
Далее, явно, что под грехами подразумеваются малые грехи, поскольку в некоторых версиях есть оговорка об избегании больших грехов. Так, в «Сахихе» Муслима от Усмана (да будет доволен им Аллах) сказано: он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого мусульманина, для которого настаёт время обязательной молитвы, и он совершает её омовение прекрасным образом, и её смирение, и её поклон, — чтобы это не стало искуплением того, что предшествовало из грехов, пока он не совершит большой грех, — и так во все времена». Это прямо указывает на малые грехи, и на это следует толковать неограниченное [упоминание грехов в других версиях]. И Аллах знает лучше. Разбор этого уже был приведён в 68/84 — обратись туда. И у Аллаха — содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с хадисом Усмана
Вопрос первый: о его степени. Хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим в своём «Сахихе».
Вопрос второй: об указании его места у составителя. Составитель не упомянул его, кроме как в этом месте.
Вопрос третий: о тех, кто привёл его вместе с ним из авторов «основ» и других. Привели его (Муслим и Ибн Маджа).
Что касается (Муслима), то он привёл его в «Очищении» — 4/8 — от Ибн аль-Мусанна и Бундара, оба от Гундара; и 4/8 — от Убайдуллы ибн Му‘аза, от его отца, оба от Шу‘бы; и 4/7 — от Абу Бакра, Абу Курайба и Исхака ибн Ибрахима, все трое от Вакиа, от Мис‘ара — оба [Шу‘ба и Мис‘ар] от Джами‘ ибн Шаддада, от Хумрана, от Усмана (да будет доволен им Аллах). И в версии Мис‘ара есть история: сказал: от Джами‘ ибн Шаддада Абу Сахры, сказал: я слышал, как Хумран ибн Абан говорил: я готовил омовение для Усмана, и не проходил у него ни один день, чтобы он не обливал [себя] водой каплю за каплей. И сказал Усман: «Рассказывал нам Посланник Аллаха ﷺ при нашем уходе от этой нашей молитвы» — сказал Мис‘ар: полагаю, это была [молитва] аср, — «и сказал: не знаю, рассказать ли вам что-то или промолчать?» И мы сказали: «О Посланник Аллаха…»