Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: совершайте омовение от» — то есть от еды — «того, что коснулся огонь». «Ма» (ما) — соединительное [местоимение], а предложение «коснулся огонь» — его придаточное, а возвратное [местоимение] опущено, как сказал Ибн Малик:
«И опущение у них часто явно
в возвратном, связанном, если оно стоит в форме винительного падежа
при глаголе или причастии, как «кто мы надеемся, что подарит»».
А «масс» (مس) — из разряда [глаголов] «таъиба» и «катала»; говорят: «коснулась вода тела касанием (масс)» — то есть попала на него; и он переходит ко второму [дополнению] через предлог и через хамзу-каузатив, так что говорят: «масасту-ль-джасада би-маин» (я коснулся тела водой) и «амсасту-ль-джасада маан» (я дал воде коснуться тела). Так сообщается в «Мисбахе».
(Замечание) Вопросы, связанные с этим хадисом, частью уже были рассмотрены ранее, а частью будут рассмотрены далее, если пожелает Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах знает лучше, у Него [ищем] помощи, и на Него [возлагаем] упование.
173 — Рассказал нам ар-Рабиа ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Исхак ибн Бакр — он же ибн Мудар, сказал: рассказал мне мой отец, от Джафара ибн Рабиа, от Бакра ибн Савады, от Мухаммада ибн Муслима, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Абдаллаха ибн Ибрахима ибн Кариза, который сказал: я видел, как Абу Хурайра совершал омовение на крыше мечети, и он сказал: «Я съел куски [сушёного] творога и совершил омовение после этого; воистину я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ велел совершать омовение от того, чего коснулся огонь».
Передатчики этого иснада: их девять
1 — (Ар-Рабиа ибн Сулейман) ибн Дауд аль-Гизи, Абу Мухаммад аль-Азди, их вольноотпущенник, египтянин, аль-Аджрам. Передавал от Ибн Вахба, Абдаллаха ибн Абд аль-Хакама, аш-Шафии, Абу-ль-Асвада ан-Надра ибн Абд аль-Хамида, Абдаллаха ибн Юсуфа ат-Тиннисиа и других. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Абу Дауд, ат-Тахави, Абу Бакр аль-Багынди и другие.
Ибн Юнус сказал: он был надёжным (сика). Умер в воскресенье, за две ночи до конца зу-ль-хиджжа, в 256 году. Аль-Хатиб сказал: он был надёжным. Ан-Насаи в перечне своих шейхов сказал: не вызывает сомнений (ля баса бихи). Масляма ибн Касим сказал: он был праведным человеком, много передававшим хадисы, надёжным, доверенным; нам передавали от него не один [учёный]. Абу Умар аль-Кинди в [книге] «О вольноотпущенниках» сказал: он был знатоком фикха, благочестивым. Родился после ста восьмидесяти [года хиджры]. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 245. Передавали от него Абу Дауд и автор [настоящего сборника].
2 — (Исхак ибн Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким ибн Сулейман аль-Мисри, Абу Якуб. Передавал от своего отца. От него передавали ар-Рабиа аль-Гизи, Абд ар-Рахман и Мухаммад — сыновья Абдаллаха ибн Абд аль-Хакама, Муса ибн Курайш и Абу Хатим ар-Рази. [Абу Хатим] сказал: не вызывает сомнений, у него были записи (дурдж) от отца. Ибн Юнус сказал: он был знатоком фикха, выносившим фетвы, сидел в кругу аль-Лейса и давал фетвы по его мнению, был надёжным. Умер в 218 году. Йахья ибн Усман ибн Салих упомянул, что он родился в 142 году. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 229. Передавали от него Муслим и автор [настоящего сборника].
3 — (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким ибн Сулейман, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, вольноотпущенник Рабиа ибн Шурахбиля. Передавал от Джафара ибн Рабиа, Амра ибн аль-Хариса, Йазида ибн аль-Хада, Ибн Аджлана, Абу Кабиля и других. От него передавали его сын Исхак, Ибн Вахб, Кутайба, Ибн Абд аль-Хакам аль-Акбар, Абу Салих, Йахья ибн Букайр и другие. Абдаллах ибн Ахмад передал от своего отца: надёжный, не вызывает сомнений. И также сказал: он был праведным человеком. Усман передал от Ибн Маина: надёжный, и так же сказал ан-Насаи, и Абу Хатим, добавив: он мне дороже, чем аль-Мудаффаль ибн Фадаля; Бакр ибн Мудар и Нафи ибн Йазид близки друг другу [по степени]. Саид ибн Уфайр сказал: он родился в 102 году, а другие сказали — в 100 году. Йахья ибн Усман ибн Салих сказал: умер в 173 году, а Ибн Уфайр и Ибн Букайр сказали: в 174 году, — так же сказал и Ибн Юнус, добавив: во вторник, — и был подвижником (абид); так же сказал Ибн Хиббан среди надёжных. Аль-Халили сказал: он и его сын — оба надёжны. Аль-Бухари сказал: Кутайба дал ему кунью и хорошо отозвался о нём. Аль-Иджли сказал: египтянин, надёжный. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 487–488. Передавала от него вся группа [составителей шести сводов], кроме Ибн Маджи.
4 — (Джафар ибн Рабиа) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри. Видел Абдаллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъ аз-Зубайди, сподвижника.
Передавал от аль-Аараджа, Ирака ибн Малика, Абу Салямы, Букайра ибн аль-Ашаджа, Бакра ибн Савады, аз-Зухри, Якуба ибн аль-Ашаджа и других. От него передавали Бакр ибн Мудар, Хайва ибн Шурайх, Саид ибн Абу Аюб, Амр ибн аль-Харис, Ибн Лахиа, аль-Лейс ибн Саад, Нафи ибн Йазид, Йахья ибн Аюб; передавал от него также Йазид ибн Абу Хабиб, который был его ровесником (из его сверстников). Ахмад сказал: он был шейхом из знатоков хадиса, надёжным. Абу Зура сказал: правдив (садук). Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Юнус сказал: умер в 136 году. Ибн Саад сказал: был надёжным. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он не слышал от аз-Зухри. Ат-Тахави сказал: нам неизвестно, чтобы он слышал что-либо от Абу Салямы. Передавала от него вся группа [составителей шести сводов].
5 — (Бакр ибн Савада) ибн Сумама аль-Джузами — через джим с даммой, затем муъджама (точечная буква) — Абу Сумама аль-Мисри.
Передавал от Абдаллаха ибн Амра, Абу-н-Наджиба Зулайма, Абд ар-Рахмана ибн Джубайра аль-Мисри, Саида ибн аль-Мусайиба, Зияда ибн Нафиа, аз-Зухри, Абу Фираса — вольноотпущенника Амра ибн аль-Аса, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и других. От него передавали Джафар ибн Рабиа, аль-Лейс, Ибн Лахиа, Амр ибн аль-Харис и другие. Усман ибн Саид передал от Ибн Маина: надёжный. Абу Хатим сказал: не вызывает сомнений. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Саад сказал: был надёжным, если пожелает Аллах; умер в правление Хишама ибн Абд аль-Малика. Ибн Юнус сказал: умер в Ифрикии, а по другой версии — утонул в водах Андалусии в 128 году. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных из числа последователей (табиин), затем повторно упомянул его среди последователей последователей, сказав: допускает ошибки. Ибн Юнус сказал: он был знатоком фикха, выносившим фетвы. Абу-ль-Араб в [книге] «Табакат» сказал: Умар ибн Абд аль-Азиз послал его к жителям Ифрикии, чтобы он обучал их фикху. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: он не слышал от Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса. Аль-Бухари приводил от него с примечанием (аллака), а передавали от него Муслим и четверо [составителей других сводов].
6 — (Мухаммад ибн Муслим) аз-Зухри, надёжный, довод (сика худжжа) — из четвёртого [разряда], упомянут ранее в 1/1.
7 — (Умар ибн Абд аль-Азиз) аль-Умави, надёжный — из четвёртого [разряда], упомянут ранее в 171/122.
8 — (Абдаллах ибн Ибрахим ибн Кариз) правдив (садук) — из третьего [разряда], он же Ибрахим ибн Абдаллах, упомянут ранее в 171/122, как было указано недавно.
9 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее в 1/1. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что этот иснад — из числа «тусаиятов» [цепочек из девяти передатчиков], а значит он более отдалён (низок), чем первые два, поскольку те были «субаиятами» [из семи передатчиков]. И то, что все его передатчики надёжны, кроме Абдаллаха ибн Ибрахима, который правдив (садук). И то, что они — частью египтяне, а это те, кто до аз-Зухри, и мединцы — это аз-Зухри и те, кто после него, — кроме Абдаллаха, который хиджазец. Некоторые тонкости были упомянуты ранее в прошлом. И Аллах знает лучше.
Толкование хадиса
Абдаллах ибн Ибрахим ибн Кариз сказал: «(я видел Абу Хурайру)» (да будет доволен им Аллах) «(совершающим омовение)» — это предложение состояния (халия), потому что «раа» здесь употреблено в зрительном смысле — «(на крыше мечети)». В этом [указание на] допустимость совершения омовения на крыше мечети, а также на её дворе, если это не причиняет никому неудобства; и передал единогласное мнение (иджма) о её допустимости Ибн аль-Мунзир. Так сообщается в «Нейль», т. 1, с. 314. «(И сказал)» Абу Хурайра, разъясняя причину своего омовения: «(я съел куски сушёного творога)» — то есть кусочки сушёного творога (акыт). «Асвар» (أثوار) — множественное число от «сор» (ثور) — с фатхой и сукуном — большой кусок сушёного творога; также образуется множественное число «сора» (ثوَرَة) — с кясрой на «са», фатхой на «вав» и «ра». Так сообщается в «Камусе». А «акыт» (أقط) — [произносится] с тремя [огласовками на «ка»] и может произноситься с движением [гласного], а также как «катиф» и «раджуль» [по образцу этих слов], и «ибиль» [во множественном числе] — это то, что делается из пахты (мехид) овечьего [молока]. Так сообщается также в «Камусе». А «мехид» (مخيض) — форма «фаиль» в значении «мафуль» — это молоко, из которого извлекли масло, добавив в него воду и взбалтывая его. Так сообщается в «Мисбахе».
Аль-Азхари сказал: «Акт» готовят из пахты, которую варят, а затем оставляют, пока она не «ямсуля», то есть пока из неё не вытечет вся жидкость. А в «Сунди» сказано: «акт» — это застывшее, высохшее молоко, которое стало подобным камню.
Его слово («то фаватада'ту минха») — то есть из этих кусков сушёного молока, — после чего он привёл своё основание, сказав: («я слышал, как посланник Аллаха ﷺ») — то есть его слова, — в то время как он («велел совершать омовение из-за того, что коснулся огня»). Так вот, Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, кто считал обязательным совершение омовения из-за того, чего касался огонь, и это — мазхаб группы учёных, как было упомянуто ранее.
(Замечание). Вопросы, связанные с этим хадисом, отчасти были рассмотрены ранее. Из него можно извлечь пользу в том, что совершение омовения из-за того, чего касался огонь, не было у них общеизвестным делом, — и если бы не это, Абу Хурайре не понадобилось бы разъяснять причину своего омовения. В этом также содержится указание на желательность того, чтобы учёный разъяснял причину своего поступка, если есть вероятность, что люди станут его осуждать за него. Так отметил один из толкователей.
Остальные вопросы будут рассмотрены далее, если пожелает Всевышний Аллах. А Аллах Всевышний знает лучше.