141 - глава об упоминании совершения полного омовения в начале ночи
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность совершения полного омовения в начале ночи, из стремления поспешить к очищению.
222 - сообщил нам амр ибн хишам, сказал: рассказал нам мухляд, от суфьяна, от абу аль-аля, от убады ибн нусайй, от гудайфа ибн аль-хариса: он спросил аишу (да будет доволен ею аллах): в какое время ночи посланник аллаха ﷺ совершал полное омовение? она сказала: иногда он совершал омовение в начале ночи, а иногда — в конце неё.
Я говорю: хвала аллаху, который сделал в этом деле простор.
Передатчики этого иснада: семь человек
1 - (амр ибн хишам) ибн язид аль-джазари, абу умайя аль-харрани. передавал от своего деда по матери аттаба ибн бишра, мухаммада ибн саламы аль-харрани, сулеймана ибн абу карима, абд аль-малика аль-маджишуна, ибн уейны, абу бакра ибн аяша, мухляда ибн язида и других. от него передавали ан-насаи, мухаммад ибн ауф ат-таи, бакы ибн мухляд, ахмад ибн али аль-аббар, закария ас-сиджзи, мухаммад ибн мухаммад ибн сулейман аль-багынди, аль-хусайн ибн исхак ат-тустари, абу уруба аль-харрани и другие. ан-насаи сказал: надёжный (сика). ибн хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер в округе куфы, направляясь в хадж, в 245 году. он — из тех, кого передавал только ан-насаи в одиночку. см. «тахзиб ат-тахзиб», т. 8, с. 113.
2 - (мухляд) — с фатхой над «мим», сукуном над «ха» и фатхой над «лям» — ибн язид аль-курайши аль-харрани, абу яхья, а говорят — абу хидаш, а говорят — абу аль-хусайн, а говорят — абу халид. передавал от яхьи ибн саида аль-ансари, харыза ибн усмана, аль-авзаи, ибн джурайджа, юнуса ибн абу исхака, исраиля ибн юнуса, саида ибн абд аль-азиза, ханзалы ибн абу суфьяна и других. от него передавали ахмад ибн ханбаль, исхак ибн рахавайх, абу джафар ан-нуфайли, оба сына абу шейбы, абд аль-хамид ибн мухаммад ибн аль-мустам, абу умайя амр ибн хишам и другие.
ал-асрам передал от ахмада: нет в нём вреда, но он ошибался. усман ад-дарими передал от ибн муина: надёжный. так же сказали абу дауд и якуб ибн суфьян. абу хатим сказал: правдив (садук). ахмад ибн али аль-аббар сказал: я спросил о нём али ибн маймуна, и он ответил: это был курайшитский шейх, прекрасный шейх. ибн хиббан упомянул его среди надёжных. ас-саджи сказал: он ошибался, и ахмад отдавал предпочтение мискину ибн касиру перед ним. из его ошибок — хадис от аль-авзаи, от абд аль-вахида ибн кайса, от абу хурайры, возведённый им (марфу): «сказал: искупает всякую тяжбу два рака‘ата». абу дауд сказал: мухляд — шейх, а люди передавали этот хадис лишь как мурсаль. ибн саад сказал: рассказал нам аббад ибн амр: рассказал нам мухляд ибн язид, и он был достойным, добрым, преклонного возраста. абу джафар ан-нуфайли сказал: умер в 193 году. от него передавали все составители сборников (аль-джамаа), кроме ат-тирмизи. см. «тахзиб ат-тахзиб», т. 10, с. 77-78.
3 - (суфьян) ибн саид ас-саури, имам, довод (худжжа), был упомянут ранее в 33/37.
4 - (абу аль-аля) бурд ибн синан, аш-шами ад-дымашки, вольноотпущенник курайшитов, поселившийся в басре. передавал от василы, исхака ибн кабисы ибн зуайба аль-хузаи, будайля ибн майсары аль-укайли, букайра ибн фируза, убады ибн нусайй, атаа ибн абу рабаха, аз-зухри, макхуля аш-шами, нафиа, вольноотпущенника ибн умара, и других. от него передавали ибн улейя, оба суфьяна, оба хаммада, хафс ибн гияс, аль-авзаи, саид ибн абу аруба, его сын аль-аля ибн бурд, мутамир ибн сулейман, яхья ибн хамза аль-хадрами и другие. автор «аль-камаль» упомянул, что кахмас ибн аль-хасан передавал от него, но верно — кахмас ибн аль-минхаль; так его упомянул ан-насаи в шестом разряде учеников нафиа.
Абдуллах ибн ахмад передал от своего отца: правильный в хадисах (салих аль-хадис). ибн муин сказал: надёжный. духайм, ан-насаи и ибн хираш сказали: надёжный. ад-дури передал от ибн муина: в его хадисе нет вреда, он был шамийцем. ибн аль-джунайд передал от него нечто подобное, а также сказал: он бежал из шама из-за убийства аль-валида ибн язида, и поэтому его слышали жители басры. язид ибн зурай сказал: я не видел шамийца более надёжного, чем бурд. якуб ибн суфьян сказал: я спросил абд ар-рахмана ибн ибрахима, кто из учеников макхуля выше по положению? он назвал группу, затем сказал: но зайд ибн вакид и бурд ибн синан — из числа старших среди них. ан-насаи сказал однажды: нет в нём вреда. абу зура сказал: нет в нём вреда, и также сказал: он был правдив в хадисе. абу хатим сказал: он был правдив, но был кадаритом. ад-дарими передал от али ибн аль-мадини: бурд ибн синан — слабый. амр ибн али и халифа сказали: умер в 135 году. от него передавал аль-бухари в «аль-адаб аль-муфрад» и четыре автора сборников (аль-арбаа). см. «тахзиб ат-тахзиб», т. 1, с. 428-429.
5 - (убада ибн нусайй) — с даммой над «айн» и облегчённой «ба», в конце — та отличия женского рода; а «нусайй» — с даммой над «нун» и фатхой над облегчённой «син» — аль-кинди, абу амр аш-шами аль-урдунни, судья тивериады. передавал от авса ибн авса ас-сакафи, шаддада ибн авса, убады ибн ас-самита, абу ад-дарды, абд ар-рахмана ибн гунма, хаббаба ибн аль-арата, аль-асвада ибн саалябы, убайя ибн умары — у которого было сподвижничество, — джунады ибн абу умайи, каба ибн уджры и других. от него передавали бурд ибн синан, аль-мугира ибн зияд аль-мусыли, абд ар-рахман ибн зияд ибн анум, аюб ибн катан, хатим ибн наср, аль-хасан ибн закван, утба ибн хумайд и другие.
Ибн саад сказал о нём среди таби‘инов жителей шама: он был надёжным. ахмад, ибн муин, аль-иджли и ан-насаи сказали: надёжный. ахмад сказал в одной из передач: нет в нём вреда. аль-бухари сказал: убада ибн нусайй аль-кинди — их предводитель (сайидухум). абу дауд сказал: я спросил ибн муина о нём, и он сказал: не спрашивай о нём из-за обрядовости (ан-нуск). абу хатим и ибн хираш сказали: нет в нём вреда. аль-мугира ибн зияд передал: сказал масляма ибн абд аль-малик: поистине, среди кинды есть три человека, из-за которых аллах ниспосылает дождь и даёт победу над врагами: убада ибн нусайй, раджа ибн хайва и адий ибн адий. амр ибн али и другие сказали: умер в 118 году. ибн хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер, будучи молодым. ибн сафван сказал: ибн намир признал его надёжным. от него передавали четыре автора сборников (аль-арбаа). см. «тахзиб ат-тахзиб», т. 5, с. 113-114.
6 - (гудайф ибн аль-харис), а говорят: гатыф ибн аль-харис ибн зунайм ас-сакуни аль-кинди, а говорят: ас-сумали, абу асма аль-химси; относительно его сподвижничества есть разногласие. передавал от биляля-муэдзина, умара ибн аль-хаттаба, абу убайды ибн аль-джарраха, абу зарра, абу ад-дарды, абу хумайсы аль-музани, атыйи ибн бишра и аиши. от него передавали его сын ияд ибн гудайф, макхуль, убада ибн нусайй, сулайм ибн амир, шурахбиль ибн муслим, азхар ибн саад аль-харрази, хабиб ибн убайд ар-рахаби, абдуллах ибн абу кайс и другие.
Ибн абу хатим сказал: сказал мой отец и абу зура: у гудайфа ибн аль-хариса есть сподвижничество. ибн саад сказал в первом разряде таби‘инов жителей шама: гудайф ибн аль-харис аль-кинди был надёжным. аль-иджли сказал: гудайф ибн аль-харис — шамиец, таби‘и, надёжный. ад-даракутни сказал: надёжный из жителей шама. ибн хиббан упомянул его среди надёжных, и сказал под буквой «айн»: ияд ибн гудайф — и это тот, о ком сулайм ибн амир говорит: имя гудайфа ибн аль-хариса не было точно установлено. в передаче ан-насаи через путь аль-валида ибн абд ар-рахмана от ияда ибн гатыфа от абу убайды ибн аль-джарраха встречается это имя. макхуль сказал, передавая от гатыфа ибн аль-хариса: я прошёл мимо умара ибн аль-хаттаба, и он сказал: прекрасный юноша — гудайф ибн аль-харис. аль-хайсам ибн ади и халифа ибн хаят сказали: умер во времена марвана ибн аль-хакама. другие же сказали: он дожил до времён абд аль-малика ибн марвана, и это — верное мнение.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: тот, от кого передавал его сын Ийад, — не тот же самый, о ком идёт речь [в данной биографической заметке], как я поясню; ибо аль-Бухари сказал в своей «Средней истории»: рассказал нам Абдуллах — то есть Ибн Салих, — рассказал нам Муавия от Азхара ибн Саида, сказавшего: Абд аль-Малик ибн Марван спросил Гудайфа ибн аль-Хариса ас-Сумали, а он — Абу Асма ас-Сакуни аш-Шами, застал Пророка ﷺ. Ас-Саури сказал о хадисе Гудайфа ибн аль-Хариса: это ошибка. А в «Большой истории» он сказал: Ма‘н — то есть Ибн Иса — передал от Муавии, то есть Ибн Салиха, от Юнуса ибн Сайфа, от Гудайфа ибн аль-Хариса, или аль-Хариса ибн Гудайфа ас-Сакуни, сказавшего: что бы я ни забыл из вещей, я не забыл, что видел Посланника Аллаха ﷺ, кладущего свою правую руку на левую в молитве.
Ибн Хиббан сказал в книге о сподвижниках: Гудайф ибн аль-Харис ас-Сумали, Абу Асма ас-Сакуни, из жителей Йемена, «видел Пророка ﷺ кладущим свою правую руку на левую в молитве», поселился в Шаме, и его хадис — у жителей этой земли. Умер во времена Марвана ибн аль-Хакама, в период его смуты. Кто сказал, что это аль-Харис ибн Гудайф, тот ошибся. Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: Гудайф ибн аль-Харис — обладал сподвижничеством, поселился в Шаме, [его имя пишется] с буквой «дад». А Гутайф аль-Кинди — с буквой «та» с точкой под ней — это другое лицо, от него передавал его сын Ийад ибн Гутайф, сказавший: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Если человек выпьет вина, побейте его плетьми»... и далее хадис. Абу аль-Фатх аль-Азди сказал: Гутайф ибн аль-Харис обладал сподвижничеством, единолично передавал от него его сын Ийад. Среди тех, кто также различал их обоих — Абу аль-Касим Абд ас-Самад аль-Кади в «Истории сподвижников, поселившихся в Хомсе», и Абу аль-Касим ат-Табарани в «Большом своде» и другие. От него передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах. Конец цитаты.
«Тахфа», т. 8, с. 248–250.
7 — (Аиша), да будет доволен ею Аллах, — упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что он относится к семизвенным иснадам (сунаси), и что все его передатчики надёжны (сика), и что они распределены между харранцами — это его шейх и шейх его шейха, — куфийцем, а именно Суфьяном, и шамцами — это остальные, кроме Аиши, которая мединка. И в нём три табиина, передающие один от другого: Бурд, Убада и Гудайф. И в нём — передача сподвижника от сподвижницы, если подтвердится сподвижничество Гудайфа. И в нём Аиша — из семи наиболее многопередающих (мукассирин), да будет доволен ею Аллах.
Разбор хадиса
(От Гудайфа ибн аль-Хариса) Абу Асма ас-Сакуни аль-Химси (что он спросил Аишу) мать верующих (да будет доволен ею Аллах: какую часть ночи) — «айй» стоит в именительном падеже как вопросительное слово, являющееся подлежащим; и оно было присоединено к определённому единственному числу с целью [указать] на его части, как в словах поэта (из размера тавиль):
«Не спросите ли вы людей, кто из нас — я или вы — был лучше и благороднее в то утро, когда мы встретились?»
Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал:
«Не присоединяй к определённому единственному числу [слово] «айй», а если повторишь его, то присоединяй, либо подразумевай части и относи к определённости — в союзном значении «айй», а в обратном случае — к качественному».
И смысл речи здесь таков: «в какую часть ночи», а сказуемым служит предложение его слов (Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение) то есть в неё [в эту часть], причём два оператора [управляющих слова] претендуют на управление словом «Посланник Аллаха». Ибн Малик сказал:
«Если два оператора требуют управления одним именем прежде [него], то управление принадлежит одному из них. И второй предпочтительнее по мнению басрийцев, а другие, семья которых [противостоит им], избрали обратное».
И допускается, что «кяна» здесь избыточно (заида), как сказал Ибн Малик:
«И иногда добавляется «кяна» без смысловой нагрузки, как в «кяна асахха ‘ильма ман такаддама» [самое достоверное знание из передавших ранее]».
Аш-Шанкити (да помилует его Аллах) сказал в своём толковании: это построено на перестановке [слов] (такдим ва тахир), то есть: Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение в неё.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: нет нужды утверждать о перестановке, ведь уже установлено, что речь правильна и без этого. Обрати внимание. И Аллах знает лучше.
А связующее слово (рабит) в любом случае подразумевается, то есть «в неё», как было упомянуто выше. И допускается, что «айй» — вопросительное, стоящее в винительном падеже как обстоятельство времени (ظرفية), связанное с тем, что после него, вследствие присоединения его к слову «ночь». А у Абу Дауда сказано: он сказал: я спросил Аишу: скажи мне, Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение от осквернения (джанаба) в начале ночи или в конце её? (Она сказала) Аиша (иногда он совершал полное омовение в начале ночи) стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с предыдущим, а у Абу Дауда — «в начале ночи» (а иногда совершал полное омовение в конце её). В этом — доказательство того, что полное омовение от осквернения не является обязательным немедленно, но допускается его отложить, хотя предпочтительнее поспешить с ним, стремясь к непрерывности чистоты. Гудайф сказал (я сказал: хвала Аллаху, который сделал в этом деле) то есть в деле шариата, или в деле осквернения (простор) то есть лёгкость и удобство, а «сеа» — с фатхой на обеих несогласных буквах [«син» и «айн»], допускается также «сира» с кясрой на «син». В «аль-Мисбахе» сказано: «васиа аль-инаа аль-мата‘, йасауху, се‘атан» — с фатхой на «син», и так читали семеро [известных чтецов] в словах: «и не был дан простор из имущества», а кясра — диалектная форма, и так читали некоторые табиины. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, достоверен (сахих).
Второй вопрос: о указании его мест у автора: он привёл его здесь 141/222 и в «Большом своде» 131/227 от Амра ибн Хишама, от Мухалляда, от Суфьяна, от Абу аль-Аля, от Убады ибн Насия, от Гудайфа ибн аль-Хариса, от неё. И привёл его также в следующей главе 142/223, от Яхьи ибн Хабиба ибн Араби, от Хаммада ибн Зайда, от Абу аль-Аля, от Убады.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним: привёл (Абу Дауд) в книге об омовении от Мусаддада, от аль-Му‘тамира, и от Ахмада ибн Ханбаля, от Исмаила ибн Улаййи, оба от Абу аль-Аля Бурда ибн Синана, от Убады ибн Насия, от Гудайфа ибн аль-Хариса, сказавшего: я сказал Аише: скажи мне, Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение от осквернения в начале ночи или в конце её? Она сказала: иногда совершал полное омовение в начале ночи, а иногда совершал полное омовение в конце её. Я сказал: Аллах велик, хвала Аллаху, который сделал в этом деле простор. Я сказал: скажи мне, Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву витр в начале ночи или в конце её? Она сказала: иногда совершал витр в начале ночи, а иногда совершал витр в конце её. Я сказал: Аллах велик, хвала Аллаху, который сделал в этом деле простор. Я сказал: скажи мне, Посланник Аллаха ﷺ читал Коран вслух или про себя? Она сказала: иногда читал вслух, а иногда про себя. Я сказал: Аллах велик, хвала Аллаху, который сделал в этом деле простор».
И привёл его (Ибн Маджах) в книге о молитве от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Ибн Улаййи, частично: «читал ли он Коран вслух или про себя?».
И привели его аль-Хаким и аль-Байхаки.
Четвёртый вопрос: о его пользах: из хадиса извлекается то, чем занимались предшественники (саляф), — прослеживание деяний Пророка ﷺ, его слов и его состояний, чтобы подражать им, и так должен поступать мусульманин всегда. Сказал Аллах Всевышний: «И следуйте за ним, чтобы вы были на верном пути» [аль-А‘раф: 158]. И то, что полное омовение от осквернения допускает отложение, для устранения затруднения, как сказал Всевышний: «И Он не сделал для вас в религии никакого затруднения» [аль-Хадж: 78]. Это — величайшая милость, которую следует встречать благодарностью, как поступил Гудайф, да помилует его Аллах, сказав: хвала Аллаху, который сделал в этом деле простор, то есть дозволил нам оба варианта и разъяснил нам это через своего пророка ﷺ своим действием.
Ас-Синди сказал после упоминания подобного тому, что мы сказали, буквально следующее: но можно возразить: в хадисе нет указания на допустимость отложения, в котором простор, поскольку возможно, что он совершал полное омовение в начале ночи, когда осквернение случалось в начале ночи, и совершал в конце её, когда осквернение случалось в конце её, — если только не сказать, что отложение понимается по контексту вопроса и по контексту того, что Аиша подтвердила вопрошающему его слова: «хвала Аллаху...» «и так далее. Пусть будет рассмотрено. Конец цитаты.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: начало его речи весьма далеко от контекста речи, а то, чем он ответил в конце, — верно и понимается из вопроса и ответа, так что указание хадиса на отложение ясно. И Аллах знает лучше.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие — лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».