Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Хурайры привёл Муслим.
Второй вопрос: об указании мест, где автор его приводит. Он привёл его в этой главе — 173/270 — только с этим иснадом, и не привёл его в «аль-Кубра».
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним. Муслим привёл его в книге «ат-Тахара» от Зухайра ибн Харба, Абу Камиля аль-Джахдари и Мухаммада ибн Хатима — все трое от Яхьи ибн Саида, от Язида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Остальные вопросы будут рассмотрены в следующем хадисе, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах знает лучше.
271 — Передал нам Кутайба ибн Саид от Убайды от аль-Амаша (ح), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Джарир от аль-Амаша, от Сабита ибн Убайда, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Подай мне хумру из мечети». Она сказала: «Я в состоянии хайда». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Твои месячные не в твоей руке».
Передатчики этого иснада: восемь
1 — (Кутайба ибн Саид) аль-Багляни, надёжный, твёрдый в передаче — [разряд] 10 — упомянут ранее в 1/1.
2 — (Убайда) — с фатхой над «айн» и кясрой над «ба» — ибн Хумайд (в форме уменьшительной), куфиец, Абу Абд ар-Рахман, грамматик, аль-Хаззаъ, правдивый, иногда ошибался — [разряд] 8 — упомянут ранее в 13/13.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили, куфиец, надёжный, твёрдый — [разряд] 5 — упомянут ранее в 17/18.
4 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, мервец, живший в Нишапуре, надёжный — упомянут ранее в 2/2.
5 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Даби, куфиец, живший в ар-Рее, надёжный, твёрдый — упомянут ранее в 2/2.
6 — (Сабит ибн Убайд) аль-Ансари, куфиец, вольноотпущенник Зайда ибн Сабита. Передавал от своего покровителя, от Ибн Умара, Анаса, аль-Бараа, Абдуллаха ибн Мугаффаля, Каба ибн Уджры, аль-Мугиры ибн Шубы, Убайда ибн аль-Бараа, аль-Касима ибн Мухаммада и Абу Джафара аль-Ансари. От него передавали аль-Амаш, Хаджжадж ибн Арта, ас-Саури, Мисар, Абд аль-Малик ибн Абу Гунья, Мухаммад ибн Шайба ибн Наама ад-Даби, Ибн Абу Ляйля и другие. Его назвали надёжным Ахмад, Яхья и ан-Насаи. Абу Хатим различал между Сабитом ибн Убайдом аль-Ансари и Сабитом ибн Убайдом, вольноотпущенником Зайда ибн Сабита. [Первый] передавал от двенадцати сподвижников относительно иля, а от него передавал Абд Раббихи ибн Саид, который сказал о нём: «Хороший в передаче хадисов». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, много передававшим хадисы». Аль-Харби сказал: «Он из числа надёжных». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и различал между ними, как различал Абу Хатим ар-Рази, затем упомянул того, кто передавал от аль-Касима, а от него передавал аль-Амаш. Аль-Бухари привёл от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а остальные [составители сборников] — [в своих трудах]. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 2, с. 11.
[Сноска: Так правильно — «иля», а в тексте произошла ошибка на «верблюдов» (аль-ибиль), как сказал Хафиз [Ибн Хаджар]. Это то, что привёл аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» со своим иснадом от Абд Раббихи ибн Саида, от Сабита ибн Убайда, вольноотпущенника Зайда ибн Сабита, от двенадцати мужей из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Иля не становится разводом, пока не будет остановлено [по решению]». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб» в сокращении, т. 2, с. 11.]
7 — (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик, один из семи великих знатоков фикха, надёжный, достойный — [разряд] 3 — упомянут ранее в 120/166.
8 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 5/5. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа пятизвенных [у автора], и что все его передатчики надёжны, кроме Убайды, который правдив, но иногда ошибался. От всех них приводили [хадисы составители сборников], кроме Убайды — от него приводил только Муслим, и кроме Сабита — от него не приводил аль-Бухари в «Сахихе». Это место — первое упоминание [Сабита] в этой книге. В нём написано (ح), что означает переход [к другому иснаду], как уже упоминалось не раз: иснад переходит от Кутайбы к Исхаку ибн Ибрахиму. В нём [упомянут] аль-Касим ибн Мухаммад, один из семи великих знатоков фикха, который передаёт от своей тётки Аиши (да будет доволен ею Аллах), а она из тех, кто передал наибольшее количество хадисов, ведь она передала 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)» — что она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «подай мне») — то есть дай мне (хумру) — со звуком «дамма» над буквой «ха» с точкой, по образцу слова «гурфа»: небольшая циновка размером с то, на что совершается земной поклон. Так сказано в «аль-Мисбахе». Аль-Хаттаби сказал: это молитвенный коврик (саджжада), на который совершает земной поклон совершающий молитву. Говорят, что она названа так, потому что она «хумра» — скрывает лицо молящегося от земли, то есть покрывает его. Конец цитаты.
Ибн Манзур сказал: «хумра» — это циновка или небольшой молитвенный коврик, который сплетают из пальмовых листьев и обвивают нитями. Говорят также, что это циновка меньше «мусалля» [большого молитвенного коврика]. Говорят также, что хумра — небольшая циновка, на которую совершается земной поклон. В хадисе [сказано]: Пророк ﷺ совершал земной поклон на хумре. Это небольшая циновка размером с то, на что совершается земной поклон, сплетённая из пальмовых листьев. Аз-Заджжадж сказал: она названа хумрой, потому что скрывает лицо от земли. В хадисе Аиши [сообщается], что он сказал ей, когда она была в состоянии хайда: «Подай мне хумру» — а это то, что по размеру [достаточно], чтобы человек положил на неё своё лицо при земном поклоне, из циновки или плетения из пальмовых листьев и подобного из растений. Он сказал: хумрой называется только такой размер, и названа она хумрой, потому что её нити скрыты её пальмовыми листьями.
Ибн аль-Асир сказал: это слово неоднократно встречается в хадисах, и толкуется оно именно так. В «Сунан» Абу Дауда передано от Ибн Аббаса, который сказал: «Пришла мышь и стала тащить фитиль, принесла его и бросила перед Посланником Аллаха ﷺ на хумру, на которой он сидел, и она прожгла на ней место размером с дирхем». Он сказал: это ясно указывает на то, что слово «хумра» применяется также к большим предметам этого вида. Конец цитаты из «Лисан [аль-Араб]».
«(из мечети)» — относительно того, к чему относится это выражение, есть разногласие. Одни считали, что оно относится к слову «сказал», то есть Пророк ﷺ обратился к ней со словом, начав его из мечети. К этому мнению склонился аль-Кади Ийяд, сказав: смысл в том, что Пророк ﷺ сказал ей [это], находясь в мечети, то есть он был в мечети, чтобы взять её у неё снаружи мечети, а не то, что Пророк ﷺ велел ей вынести хумру из мечети, поскольку он находился в мечети в состоянии итикафа, а Аиша была в своей комнате, будучи в состоянии хайда, согласно его словам ﷺ: «Твои месячные не в твоей руке» — ведь она опасалась вносить свою руку в мечеть. И если бы он велел ей войти в мечеть, то не было бы смысла в особом упоминании руки.
Другие считали, что оно относится к слову «подай мне», и так сказал аль-Хаттаби и большинство [учёных]. Это то, на что указали заголовками своих глав имамы: Абу Дауд, сказавший: «Глава: женщина в хайде подаёт [что-либо] из мечети», ат-Тирмизи, сказавший: «Глава о том, что передано относительно женщины в хайде, подающей что-либо из мечети», и Ибн Маджа, сказавший: «Глава: женщина в хайде подаёт что-либо из мечети». Затем они привели этот хадис Аиши как доказательство этого положения, что указывает на то, что смысл, по их мнению, состоит в том, что она подала ему хумру, находившуюся внутри мечети, поскольку она была близко к двери, так что её рука могла достать её, находясь при этом в комнате.
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах) сказал: то, что это выражение относится к слову «подай мне», — очевидно и не вызывает сомнений.
Некоторые исследователи сказали: то, что побудило аль-Кади Ийяда к его мнению, — это то, что передали Муслим и ан-Насаи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ был в мечети, он сказал: «О Аиша, подай мне одежду»»... [далее хадис]. Он истолковал этот хадис и данный хадис Аиши как относящиеся к одному и тому же случаю, но это не является обязательным; более того, очевидным представляется, что случаев было несколько. Конец цитаты.
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах) сказал: то, что упомянули некоторые как возможное [толкование] — что смысл в том, чтобы она вошла в мечеть и подала ему [хумру] без задержки и промедления, поскольку это разрешено женщине в хайде, если она уверена, что не запачкает [мечеть], — крайне далеко от того, что требует смысл хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах). Это опровергается его словами: «Твои месячные не в твоей руке», ведь это ясно указывает, что он хотел лишь того, чтобы она внесла [в мечеть] только свою руку. Вдумайся же [в это]. И Аллах — Тот, Кто направляет на прямой путь.
«(она сказала: я в состоянии хайда)» — то есть я не из тех, кому разрешено вносить хотя бы часть своего тела в мечеть, полагая, что ни одна из её частей не может войти в неё. «(Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал)» — возражая против этого предположения — «(твои месячные не в твоей руке)». Слово «хайда» (الحيضة) с фатхой над «ха» без точки означает один раз из периодов менструации, а с кясрой — это название состояния, в котором находится женщина в период менструации, то есть состояние, которое обязывает её к воздержанию и удалению от того, что не разрешено женщине в этом состоянии, подобно тому как «джильса» и «ку‘да» [означают форму от] «джулюс» и «ку‘уд» [сидение и его форму соответственно]. Первое [чтение с фатхой] — правильное, известное в риваяте.
Как сказал ан-Навави, и это соответствует смыслу, ведь истечение крови и её выделение не находятся в руке, в отличие от состояния (хайд), которое присуще всему существу целиком, — доказательством чему служит то, что ей не разрешается прикасаться к Мусхафу.
Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадисов произносят это слово (حَائض) через фатху (на «ха»), и это ошибка, а правильно — через кясру, то есть в значении «состояние и положение». На этом он остановился. Кади Ияд возразил аль-Хаттаби в этом и сказал: правильным здесь является то, что говорят знатоки хадисов — через фатху, потому что имеется в виду кровь, а это хайд с фатхой без всякого сомнения, — исходя из слов Пророка ﷺ: «Это не в твоей руке», смысл которых в том, что нечистота, от которой оберегается мечеть, а именно кровь месячных, — не в твоей руке. Это отличается от хадиса Умм Салямы: «И я взяла свою одежду хайда» (ثِيَابَ حَيْضَتِي), где правильным является произношение через кясру. Таковы слова кади. Ан-Навави сказал: то, что он выбрал — произношение через фатху — является явным (ظاهر), но и у слов аль-Хаттаби есть своё основание. На этом он остановился.
Сказано в «аль-Минхаль»: и то основание, на которое указал ан-Навави, состоит в том, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) знала, что в её руке нет нечистоты месячных, от которой оберегается мечеть, и она удержалась от того, чтобы вводить руку в мечеть, лишь потому, что знала: временное состояние месячных охватило её руку. Поэтому Пророк ﷺ ответил ей, что это состояние, то есть её пребывание в состоянии хайда, относится к ней как к целому, а не к её частям по отдельности, — поэтому нельзя сказать, что рука «находится в хайде», чтобы от неё оберегалась мечеть. На этом он остановился. Том 3, с. 41.
Затем составитель (да помилует его Аллах) привёл для этого хадиса другой путь передачи через аль-Амаша, и сказал:
272 — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, с этим же иснадом, подобно ему.
Все его передатчики уже упоминались не раз: Исхак ибн Ибрахим и аль-Амаш упоминались в предшествующем иснаде, а Абу Муавия — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из числа старших передатчиков девятого разряда, упоминался в 26/30.
Составитель имел в виду, что он передал хадис аль-Амаша этими двумя путями: путём Кутайбы и путём Исхака. Его слово «с этим иснадом» означает — с тем же предшествующим иснадом аль-Амаша, а его слово «подобно ему» означает — подобно предыдущему матну, то есть матн второго пути подобен матну первого пути и по формулировке, и по смыслу. Это отличается от его слова «наподобие него» (نحوه), которое означает совпадение в смысле, но не в формулировке.
Абу Абдуллах аль-Хаким (да помилует его Аллах) сказал: из того, что обязательно для знатока хадисов в плане точности и тщательности, — различать между «подобно ему» и «наподобие него»: недопустимо говорить «подобно ему», кроме как при совпадении в формулировке, и допустимо говорить «наподобие него», если совпадает лишь смысл. На этом он остановился.
Ас-Суюти сказал в своей «Альфийе»:
«Хаким особо отличил «наподобие него» — по смыслу,
а «подобно ему» — по формулировке; в этом разграничении есть польза».
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) вывел Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул. Он вывел его здесь, 271/173, 272, с этими иснадами, и в книге о хайде, 384/18, с иснадами, упомянутыми здесь. И в «аль-Кубра» — 266/152, от Исхака ибн Ибрахима с двумя его иснадами. Однако в печатном экземпляре есть ошибка: там сказано «от Сабита, от Убайда», а правильно — как в «аль-Муджтаба»: «от Сабита ибн Убайда», так что обрати внимание.
Третий вопрос: о том, кто вывел его вместе с ним. Вывел его Муслим в «ат-Тахара» от Яхьи ибн Яхьи, Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Курайба, все трое — от Абу Муавии, от аль-Амаша. И от Абу Курайба, от Яхьи ибн Закарии ибн Абу Заида, от Хаджаджа ибн Артаа и Абд аль-Малика ибн Абу Гунии, все трое — от Сабита ибн Убайда, от аль-Касима, от неё. И вывел его Абу Давуд в том же разделе от Мусаддада, от Абу Муавии таким же образом. И вывел его ат-Тирмизи в том же разделе от Кутайбы, от Убайды ибн Хумайда, от аль-Амаша таким же образом, и сказал: «хороший (хасан)». И вывел его Ибн Маджа через путь аль-Бахи, от неё. И вывели его Ахмад и аль-Байхаки. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах. Из двух хадисов этой главы извлекается то, ради чего составитель озаглавил её, а именно: использование женщины, находящейся в хайде, для услужения, и допустимость того, чтобы она взяла рукой что-либо из мечети, а также услужение женщины своему мужу. В нём также — использование молитвенного коврика (сажжада) в мечети.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе есть довод по фикху в том, что тот, кто дал клятву не входить в дом, или мечеть, или подобное этому, не нарушает клятвы, введя туда свою руку или часть своего тела, пока не введёт туда всё своё тело целиком. На этом он остановился. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и моя опора — только на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».