200 - раздел другой
319 - сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Тамим, сказал: рассказал нам Хаджжадж, сказал: рассказал нам Шуба, от аль-Хакама и Салямы, от Зирра, от Ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, от его отца: что один человек пришёл к Умару (да будет доволен им Аллах) и сказал: «У меня было половое осквернение, и я не нашёл воды». Умар сказал: «Не молись». Тогда Аммар сказал: «Разве ты не помнишь, о повелитель верующих, как мы с тобой были в военном отряде и осквернились, но не нашли воды? Ты не стал молиться, а я вывалялся в земле и совершил молитву. Когда мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, я рассказал ему об этом, и он сказал: «Тебе было достаточно того-то»». И Пророк ﷺ ударил руками по земле, затем подул на них, потом обтёр ими лицо и кисти рук. Саляма усомнился и сказал: «Не знаю, было ли там сказано «до локтей» или «до кистей»».
Умар сказал: «Мы поручаем тебе в этом то, что ты сам взял на себя».
Шуба сказал: он (Саляма) обычно говорил: «кисти, лицо и предплечья», и Мансур сказал ему: «Что ты говоришь? Ведь никто, кроме тебя, не упоминает предплечья». Тогда Саляма засомневался и сказал: «Не знаю, упоминал ли он (то есть Зирр) предплечья или нет».
Передатчики этого иснада: девять человек
все они уже упоминались в предыдущих главах, кроме одного, а именно:
1 - (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Тамим) ибн Абу Умар, вольноотпущенник рода бану Хашим, Абу Хумайд аль-Массиси. Передавал от Хаджжаджа ибн Мухаммада, Абу Асима ибн Мусы ибн Айюба ан-Насиби, Вахба ибн Джувайра ибн Хазима, Исхака ибн Исы ибн ат-Таббаа и других. От него передавали ан-Насаи, Абу Аваны аль-Исфараини, Ахмад ибн Харун аль-Бардиджи, Хаджиб ибн Аркин, Ибн Саид, Абу Бакр ибн Зияд ан-Нисабури и другие. Ан-Насаи сказал: «надёжный (сика)», и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных.
А что касается (Хаджжаджа) ибн Мухаммада аль-Массиси аль-Авара, поселившегося в Багдаде, то он надёжный (сика), знаток права (фикх), о нём уже говорилось в разделе 28/32.
Разъяснение хадиса уже приводилось.
Его слово (усомнился Саляма) означает, что Саляма ибн Кухайль не был уверен в том, что говорил его шейх Зирр: «до локтей» или «до кистей». Смысл выражения «до кистей»: то есть обтирание рук доходило до конца кистей. (Шуба ибн аль-Хаджжадж сказал) что Саляма
(говорил: кисти, лицо и предплечья), то есть обтёр кисти, лицо и предплечья, то есть до локтей. (Тогда Мансур ибн аль-Мутамир сказал ему: что ты говоришь?), то есть что именно ты говоришь, — здесь «что» вопросительное, употреблённое с оттенком осуждения, (ведь никто не упоминает предплечья, кроме тебя), то есть все, кто передавал этот хадис Аммара, не упоминают предплечья, а ограничиваются лишь упоминанием кистей. (И тогда) Саляма усомнился и сказал: «не знаю, упоминал ли) он, то есть его шейх Зирр (предплечья или нет)?».
Итог таков, что Саляма ибн Кухайль сомневается в упоминании предплечий, и в этом нет противоречия с его словами «до локтей», поскольку под предплечьями подразумеваются предплечья вместе с локтями.
Уже было сказано, что кто-то, кроме Салямы, упоминал кисти без сомнения, поэтому обязательным является обтирание лишь до конца кистей, без добавления сверх того, поскольку риваяты об этом не являются достоверными. Уразумей же это, а Аллах знает лучше.
* * *
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и упование моё лишь на Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
201 - глава о тайаммуме для того, кто в состоянии полового осквернения
то есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на дозволенность тайаммума для того, кто находится в состоянии полового осквернения (джанаба).
Слово «джунуб» (بضمّتين) применяется и к мужчине, и к женщине, и в единственном, двойственном и множественном числе, а иногда согласуется по числу немного, и тогда говорят: «аджнаб», «джунуб», а также «нисаун джунубат» (женщины в состоянии осквернения). Так сказано в «аль-Мисбахе».
Учёный Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «джанаба» — это семя (маний). В священном откровении сказано: «А если вы в состоянии джанаба, то очиститесь» [аль-Маида: аят 6]. Говорят: «аджнаба-р-раджулю» и также «джануба» (с даммой), и «джаниба» (с касрой), и «таджаннаба». Ибн Барри сказал: «известное у знатоков языка — это «аджнаба» и «джаниба» (с касрой над «нун»), причём «аджнаба» употребляется чаще, чем «джаниба»».
Аль-Азхари сказал: его называют «джунуб» потому, что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не очистится, — то есть он удаляется (таджаннаба) от них и отстраняется (аджнаба) от них, то есть отходит в сторону; либо потому, что он избегает (муджанаба) людей, пока не совершит полное омовение.
Мужчина — «джунуб» от «джанаба», и так же говорится о двух, о множестве и о женском роде, подобно тому как говорят «раджулюн рида» (человек удовлетворения) и «каумун рида» (люди удовлетворения) — это по толкованию «обладатели джанаба», ибо масдар (отглагольное имя) занимает место того, к чему он присоединён в изафе. А некоторые арабы образуют двойственное и множественное число и превращают масдар в подобие имени действующего лица (исм фаиль).
Аль-Джаухари передал: «аджнаба», и «джануба» (с даммой), и говорили: «джунубан» (двойственное), «аджнаб», «джунубун» (множественное), «джунубат». Сибавейх сказал: это ломается по модели «афаль», подобно тому как «баталь» ломается на это же по модели, когда говорят «абталь» (герои), подобно тому как совпали в форме имени, например, «джабаль» и «аджбаль», «тунуб» и «атнаб», но не говорили «джунуба».