203 - Глава о совершении молитв с одним тайаммумом
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на допустимость совершения множества молитв с одним тайаммумом.
322 - Сообщил нам Амр ибн Хишам, сказал: рассказал нам Махлад, от Суфьяна, от Айюба, от Абу Кыляба, от Амра ибн Буджана, от Абу Зарра, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Чистая земля — средство очищения мусульманина, даже если он не найдёт воды в течение десяти лет».
Передатчики этого иснада: семеро
1 - (Амр ибн Хишам) ибн Язид аль-Джазари, Абу Умайя аль-Харрани, надёжный (сика) — [10-й слой]. Передавал от своего деда по матери Аттаба ибн Башира, Мухаммада ибн Саламы аль-Харрани, Абд аль-Малика аль-Маджишуна, Сулеймана ибн Абу Карима, Ибн Уяйны, Абу Бакра ибн Аяша, Махлада ибн Язида и других.
От него передавали ан-Насаи, Мухаммад ибн Ауф ат-Таи, Бакы ибн Махлад и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер в сельской местности Куфы, отправляясь в хадж, в 245 году. Автор (ан-Насаи) приводит его хадисы только здесь.
2 - (Махлад) ибн Язид аль-Кураши аль-Харрани, правдивый, но с некоторыми ошибками (садук ляху авхам), из старших [9-го слоя], упомянут ранее в 141/222.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, имам, довод (аль-худжжа), из старших [7-го слоя], упомянут ранее в 33/37.
4 - (Айюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни аль-Басри, довод (аль-худжжа), твёрдый (ас-сабт), из [5-го слоя], упомянут ранее в 42/48.
5 - (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр, а по другой версии — Амир ибн Набиль ибн Малик ибн Убайд ибн Алькама ибн Саад, аль-Джарми аль-Басри, один из выдающихся учёных, надёжный, достойный, много передававший через передачу с пропущенным звеном (иршаль) [3-го слоя]. Аль-Иджли сказал: в нём есть небольшая склонность (насб).
Передавал от Сабита ибн ад-Даххака аль-Ансари, Самуры ибн Джундуба, Абу Зайда Амра ибн Ахтаба, Амра ибн Саламы аль-Джарми, Малика ибн аль-Хувайриса, Зайнаб бинт Умм Салямы, Анаса ибн Малика и других.
От него передавали Айюб, Халид аль-Хаззаз, Абу Раджа Сальман, вольноотпущенник Абу Кыляба, Яхья ибн Абу Касир, Ашас ибн Абд ар-Рахман аль-Джарми и другие.
Ибн Саад упомянул его во втором разряде жителей Басры и сказал: он был надёжным, много передавал хадисов. Аль-Иджли назвал его надёжным. Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Вы, жители Шама, не переставали быть в благе, пока среди вас был этот», имея в виду Абу Кыляба. Его хотели назначить судьёй, но он бежал в Шам. Умер в 101 году, а по другим версиям — в 107 или 106 году. Приводят его хадисы все составители сборников (аль-джамаа).
6 - (Амр ибн Буджан) аль-Амири, его хадис находится среди хадисов басрийцев.
Передавал от Абу Зарра аль-Гифари, Абу Зайда аль-Ансари.
От него передавал Абу Кыляба.
Ибн аль-Мадини сказал: от него передавал только он (Абу Кыляба). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Абдуллах ибн Ахмад сказал: я спросил своего отца: известен ли Амр ибн Буджан? Он ответил: нет. Аль-Каттан сказал: неизвестен. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: положение его неизвестно (маджхуль аль-халь).
Приводят его хадисы четверо (составители сборников).
В «ат-Такриб» сказано: от него передавал только Абу Кыляба, из второго разряда, положение его неизвестно, однако в «ат-Талхис» сказано: аль-Иджли назвал его надёжным, а Ибн аль-Каттан допустил невнимательность, сказав, что он неизвестен. См. т. 1, с. 154.
7 - (Абу Зарр) Джундуб ибн Джунада ибн Кайс ибн Амр ибн Хулайль ибн Сарим ибн Харам ибн Гифар. По другой версии, его имя — Бурайр ибн Джунада, по другой — ибн Джундуб ибн Абдуллах, по другой — ибн ас-Сакан. Он был братом Амра ибн Абасы по матери.
Передавал от Пророка ﷺ.
От него передавали Анас ибн Малик, Ибн Аббас, Халид ибн Вахбан.
Передано в возвышенном виде (марфуан): «Ни зелёное (небо) не покрывало тенью, ни серая (земля) не несла на себе более правдивого в речи, чем Абу Зарр» — этот хадис аль-Тирмизи назвал хорошим (хасан), передавая от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса. От Али передано: «Абу Зарр — сосуд, наполненный знанием и опечатанный, так что из него ничего не вышло». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда, что он не участвовал в битве при Бадре, но Умар присоединил его к участникам в отношении выплат (ата). Он был равен Ибн Масуду в знании. Передал 281 хадис, из них аль-Бухари и Муслим согласны в 12, аль-Бухари передал в отдельности 2 хадиса, а Муслим — 19. Умер в ар-Рабазе в 32 году, молитву по нему совершил Ибн Масуд, который умер вскоре после него. Приводят его хадисы все составители сборников (аль-джамаа).
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад — один из его семизвенных (сабаиййат), и все его передатчики надёжны, кроме Махлада, который правдив, но с ошибками, и Амра ибн Буджана, о котором есть разногласие.
Среди них: это первое место, где упомянут этот шейх (Амр ибн Хишам), а также Махлад ибн Язид, Абу Кыляба, Амр ибн Буджан и Абу Зарр (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса
(«от Абу Зарра») Джундуба ибн Джунады аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ») — это часть длинного хадиса, который Абу Дауд привёл в своём «Сунане» с иснадом от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Собралась небольшая доля скота (гунайма) у Посланника Аллаха ﷺ» — а по другой версии: «доля из садаки», и он сказал: «О Абу Зарр, отправляйся к ней (пасти)». И я отправился в ар-Рабазу, и меня постигало состояние джанабы (полового осквернения), и я оставался (без очищения) пять и шесть (дней). Затем я пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал: «Абу Зарр?» — я промолчал. Он сказал: «Да оплачет тебя мать твоя, о Абу Зарр! Горе матери твоей!» — и он попросил принести мне тёмнокожую служанку, и она принесла сосуд с водой, и я закрылся одеждой, и укрылся верблюдицей, и совершил полное омовение (гусль), и мне показалось, что я сбросил с себя гору (тяжести). Тогда он сказал: «Чистая земля — средство очищения мусульманина, даже если (это продолжается) до десяти лет, а если ты найдёшь воду, то коснись ею своей кожи, ибо это лучше для тебя».
(«чистая земля» — ас-сасид) — подлежащее (мубтада). Разногласие учёных о его значении было приведено ранее, в начале предыдущей главы 202. («благая» — ат-таййиб) то есть чистая, очищающая. («средство очищения мусульманина» — вадуу аль-муслим) с фатхой над «вав» (вадуу), поскольку земля занимает положение воды в действительности очищения ею; по другому чтению — с даммой над «вав» (вудуу), то есть использование чистой земли определённым образом подобно омовению мусульманина водой, — это выразительное сравнение (ташбих балиг). В любом случае в этом содержится указание, что тайаммум устраняет состояние ритуальной нечистоты (хадас), а не только делает дозволенным (мубих) совершение молитвы, в отличие от мнения тех, кто утверждает последнее. Согласно этому, посредством тайаммума можно совершить сколько угодно молитв — как обязательных, так и добровольных. Далее, если Аллах Всевышний пожелает, будет приведено разъяснение разногласия учёных по этому вопросу с указанием предпочтительного мнения в последующих вопросах.
(«даже если он не найдёт воды десять лет») то есть в течение долгого времени — имеется в виду преувеличение (тя касир), а не установление точного срока (та хдид). Смысл в том, что человек совершает тайаммум раз за разом, даже если период отсутствия воды достигнет десяти лет, а не то, что один тайаммум, совершённый однократно, будет достаточен ему на десять лет.
В этом также содержится указание на то, что истечение времени молитвы не нарушает тайаммум, и что тайаммум допустим до наступления времени молитвы.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени достоверности. Хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Талхис» сказал следующее: относительно него есть разногласие в передаче от Абу Кыляба. Одна версия — так, как приведено, то есть от Амра ибн Буджана; другая — от него, от человека из бану Амир, и это версия Айюба от него, и она не противоречит версии Халида. Есть также версия от Айюба от него от Абу аль-Мухалляба от Абу Зарра. Есть версия от него без промежуточного звена. Есть версии, где промежуточным звеном назван Мухджан, или Ибн Мухджан, или Раджа ибн Амир, или человек из бану Амир. Все эти версии приведены у ад-Даракутни, и всё разногласие в них касается Айюба. Его передали Ибн Хиббан и аль-Хаким через Халида аль-Хаззаза, и его также признал достоверным Абу Хатим. Основа пути через Халида восходит к Амру ибн Буджану, которого аль-Иджли назвал надёжным, но Ибн аль-Каттан допустил невнимательность, сказав, что он неизвестен. В этой теме есть также хадис от Абу Хурайры, который передал аль-Баззар, сказав: рассказал нам Мукаддам ибн Мухаммад, рассказал нам мой дядя аль-Касим ибн Яхья, рассказал нам Хишам ибн Хассан от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, в возвышенном виде (марфуан): «Чистая земля — средство очищения мусульманина, даже если он не найдёт воды десять лет, а если найдёт воду, то пусть остерегается Аллаха и коснётся ею своей кожи, ибо это для него лучше». И он сказал: мы не знаем этого от Абу Хурайры иначе как с этой стороны. Передал его также ат-Табарани в «аль-Авсат» с этой стороны в более полном виде, приведя его в биографии Ахмада ибн Мухаммада ибн Садаки, и привёл в нём историю Абу Зарра, и сказал: не передавал его никто, кроме Хишама, от Ибн Сирина, и от Хишама — никто, кроме аль-Касима; передал его только Мукаддам. Ибн аль-Каттан признал его достоверным, однако ад-Даракутни в «аль-Иляль» сказал, что версия с пропущенным звеном (ирсаль) более достоверна. — Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): итог таков, что хадис достоверен, и среди тех, кто признал его достоверным — ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хиббан, Абу Хатим и Ибн Дакык аль-Ид. А Аллах знает лучше.
Второй вопрос: о местах, где автор (ан-Насаи) упомянул этот хадис:
Он привёл его здесь, 203/322, и в «аль-Кубра» — 183/311, с этим же иснадом только.
Третий вопрос: о том, кто передал этот хадис вместе с ним [Абу Хурайрой]: его привели (д) и (т).
Привёл его (д) в «Книге очищения» от Амра ибн Она и Мусаддада, оба — от Халида ибн Абдуллаха, от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Амра ибн Будждана, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Привёл его (т) в том же разделе от Ибн Башшара и Махмуда ибн Гайлана, оба — от Абу Ахмада аз-Зубайри, от Суфьяна, от Халида аль-Хаззаа таким же путём, и сказал: «хороший, достоверный [хадис]». И этот хадис передал также Айюб от Абу Кыляба от человека из бану Амир от Абу Зарра, не назвав его по имени.
Привели его также Ибн Хиббан, аль-Хаким, ад-Даракутни и аль-Байхаки.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса:
Из них — то, чему автор дал заглавие данной главы, а именно допустимость совершения нескольких молитв с одним таяммумом, — разногласие учёных по этому вопросу будет рассмотрено в следующем разделе.
Из них — то, что таяммум устраняет состояние ритуальной нечистоты (хадас), а не просто разрешает совершение молитвы при сохранении хадаса, — таково наиболее достоверное мнение, как будет показано далее.
Из них — то, что обнаружение воды отменяет таяммум, — на основании слова [Пророка ﷺ] в конце хадиса, как приведено выше у Абу Дауда: «Если же ты найдёшь воду, то прикоснись ею к своей коже».
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно совершения многих молитв с одним таяммумом:
Учёные разошлись во мнениях о том, можно ли совершать таяммумом несколько молитв подряд, подобно тому как это делается с омовением водой, или же он требуется отдельно для каждой молитвы.
Одна группа сказала: таяммум совершается перед каждой молитвой. Это мнение передано от Али, Ибн Умара, Ибн Аббаса, ан-Нахаи, Катады, аш-Шааби, и его придерживались Рабиа, Яхья аль-Ансари, Малик, аль-Лейс, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Другая группа сказала: можно совершить с одним таяммумом несколько молитв, пока не наступит новое состояние хадаса. Таково мнение аль-Хасана, Ибн аль-Мусайиба, аз-Зухри; передано также от Ибн Аббаса и Абу Джафара; этого мнения придерживались Суфьян ас-Саури, сторонники рационального суждения (асхаб ар-рай) и Язид ибн Харун.
Третья группа сказала: тот, кто совершает молитвы в их установленное время, должен делать таяммум для каждой молитвы, а если у него накопились несовершённые молитвы, он может совершить их все с одним таяммумом. Таково мнение Абу Саура, как сообщил Ибн аль-Мунзир.
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: наиболее предпочтительным для меня является второе мнение.
Так, совершивший таяммум может молиться с ним столько молитв, сколько желает — обязательных и добровольных, — пока его таяммум не будет нарушен наступлением хадаса или обнаружением воды. Основание — хадис данной главы: «Земля — средство очищения для мусульманина, даже если он не находит воды десять лет».
И потому что если очищение совершено полностью, и человеку разрешается совершать с ним сколько угодно добровольных молитв, то точно так же ему разрешается совершать с ним сколько угодно обязательных молитв, ибо между его очищением для обязательной молитвы и его очищением для добровольной молитвы нет никакой разницы в каких-либо положениях молитвы. И недопустимо сказать ему: когда ты совершаешь добровольную молитву, ты чист, но тебе запрещено совершать обязательную молитву, потому что ты нечист. Ведь те, к кому обращено повеление о таяммуме в словах [Всевышнего]: «...и вы не нашли воды...», — это те же самые находящиеся в состоянии хадаса, к которым было обращено в начале аята при вставании на молитву слово: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву...» Это не касается того, кто уже чист в вопросах омовения и таяммума. Более того, очищение, относительно которого достигнут иджма, не может быть нарушено иначе как сунной или иджмой. А учёные единогласны в том, что состояния хадаса, нарушающие очищение совершившего омовение водой, нарушают и очищение совершившего очищение землёй; и они единогласны в том, что если совершивший таяммум получает возможность [найти] воду — например, до вхождения в молитву — то его очищение нарушается. Поэтому необходимо признать это в силу их иджмы, за исключением одного странного мнения, переданного от некоторых из них, не имеющего смысла, — как сообщил Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах.
Итог таков: наиболее достоверным является допустимость совершения нескольких молитв — как обязательных, так и добровольных — с одним таяммумом. И Аллах знает лучше.
Шестой вопрос: учёные разошлись во мнениях, нарушается ли таяммум обнаружением воды, или нет?
Большинство учёных склонилось к тому, что обнаружение воды нарушает его, а некоторые склонились к тому, что нарушающим фактором является [только] хадас. Основа разногласия такова: обнаружение воды снимает ли сохранение [состояния] очищения, которое было достигнуто землёй? Или же оно снимает саму возможность начального совершения очищения этим путём? Тот, кто полагает, что оно снимает сохранение очищения, говорит: оно нарушает его, ибо определение нарушающего фактора — то, что снимает сохранение [состояния].
А тот, кто полагает, что оно снимает лишь возможность начального совершения очищения этим путём, говорит: его не нарушает ничто, кроме хадаса.
Большинство приводило в доказательство своего мнения достоверный хадис — хадис «пока не найдёт воды». Ибн Рушд сказал: хадис допускает разные толкования, ибо можно сказать, что слова «пока не найдёт воды» могут пониматься так, что при обнаружении воды это очищение прерывается и снимается, а можно понять так, что при обнаружении воды изначальное совершение очищения этим путём было бы недействительным. Более сильным аргументом в пользу большинства является хадис: «Если же ты найдёшь воду, то прикоснись ею к своей коже», ибо повеление у большинства знатоков богословия понимается как требующее немедленного исполнения, хотя и к нему может проникнуть упомянутое ранее иное толкование — посему вдумайся в это.
Составитель говорит: по-моему, первое толкование является определяющим, ибо слово [Пророка ﷺ] «прикоснись ею к своей коже» указывает на обязательность использования воды при её обнаружении, независимо от того, наступил ли у совершившего таяммум хадас или нет, что указывает на то, что обнаружение воды делает таяммум недействительным. Вдумайся.
Ибн Рушд сказал: аш-Шафии, признав, что обнаружение воды снимает это очищение, истолковал это так: он сказал, что таяммум не устраняет хадас, то есть не даёт совершившему таяммум очищения, устраняющего хадас, а лишь разрешает совершение молитвы при сохранении хадаса. Это не имеет смысла, ибо Аллах назвал его очищением (тахара). Некоторые из последователей Малика придерживались этого же мнения, говоря: таяммум не устраняет хадас, потому что если бы он устранял его, то его нарушал бы только хадас. Ответ таков: это очищение — обнаружение воды в отношении него является особым видом хадаса, специфичным именно для него, согласно мнению, что вода нарушает его.
Сторонники того, что обнаружение воды нарушает таяммум, согласны в том, что оно нарушает его как до начала молитвы, так и после молитвы, но разошлись во мнениях относительно того, нарушает ли его появление воды во время самой молитвы. Малик, аш-Шафии и Давуд склонились к тому, что оно не нарушает очищение во время молитвы, а Абу Ханифа, Ахмад и другие склонились к тому, что оно нарушает очищение и во время молитвы, — и они более верны основе [правила], ибо не соответствует духу шариата, чтобы одна и та же вещь не нарушала очищение во время молитвы, но нарушала его вне молитвы. Подобным же образом критиковали мнение Абу Ханифы о том, что смех во время молитвы нарушает омовение, хотя он опирался в этом на переданное сообщение (асар). Вдумайся в этот вопрос, ибо он ясен, и нет доказательства в тех внешних текстах, которыми пытаются подтвердить это мнение, — например, словах Всевышнего: «И не делайте тщетными ваши деяния» [Мухаммад: 33], ибо этот [молящийся] не сделал молитву тщетной по своей воле — её сделало недействительной именно появление воды, подобно тому как если бы у него наступил хадас.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: итог обсуждения этого вопроса таков, что наиболее достоверным является мнение большинства о том, что обнаружение воды нарушает таяммум, и также наиболее достоверным является то, что оно нарушает его безусловно — будь то во время молитвы или вне её. Вдумайся. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и в этом моя опора — только на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».