18 - глава об оставлении протирания головы при омовении по причине большого осквернения (джанаба)
422 - сообщил нам ‘Имран ибн Язид ибн Халид, сказал: рассказал нам Исма‘ил ибн Абдуллах — он же Ибн Сама‘а —, сообщил нам аль-Авза‘и от Йахьи ибн Абу Касира от Абу Саламы от Аиши, а также от Амра ибн Са‘да от Нафи‘а от Ибн Умара: что Умар спросил Посланника Аллаха ﷺ о полном омовении (гусль) по причине большого осквернения, и предания сошлись в этом на следующем: он начинал, наливая воду на правую руку два или три раза, затем погружал правую руку в сосуд и лил ею на свой половой орган, а левая рука его была на половом органе, и он омывал то, что там было, до полного очищения, затем клал левую руку на землю, если желал, затем лил на левую руку, пока не очищал её, затем омывал обе руки трижды, втягивал воду в нос, полоскал рот, омывал лицо и предплечья по три раза каждое, а когда доходил до головы — не протирал её, а обливал водой. Таким было омовение Посланника Аллаха ﷺ, как об этом упоминается.
Передатчики этого иснада: девять
1 - («Имран ибн Язид ибн Халид») он же ‘Имран ибн Халид ибн Язид ибн Муслим ибн Абу Джамиль аль-Курайши, а говорят: ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Умар, а говорят: Абу Амр ад-Димашки, а говорят, что он вольноотпущенник Умм Хабибы бинт Абу Суфьян, а говорят: вольноотпущенник Малика ибн Авфа ан-Насри, брат Хашима ибн Халида, и иногда его возводят к деду — как здесь — и говорят: ‘Имран ибн Язид ибн Халид. Правдив (садук) — [10].
Передавал от Ма‘руфа аль-Хайята, Исы ибн Юнуса, Абд ар-Рахмана ибн Абу ар-Риджаля, Шу‘айба ибн Исхака, Мухляда ибн Хусайна и других.
От него передавали ан-Насаи, аль-Умари, Ибн Кутайба, Харб аль-Кармани, аль-Хасан ибн Суфьян, аль-Багъанди и другие.
Абу Зур‘а сказал: я записал от него один хадис от Рудайха ибн Атыйи, а Абу Хатим сказал: я записывал от него во втором путешествии, а ан-Насаи сказал: нет вреда в нём, и сказал в другом месте: надёжен (сика), и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных, и сказал: умер
в 244 году, привёл о нём предания только составитель (Мусаннифом).
2 - («Исма‘ил ибн Абдуллах ибн Сама‘а») аль-Адави, вольноотпущенник рода Умара ар-Рамли, и иногда его возводят к деду, надёжен (сика), старинный по смерти, из [8], упомянут ранее в 134/201.
3 - («аль-Авза‘и») Абд ар-Рахман ибн Амр, Абу Амр, имам, довод (аль-худжа) [7], упомянут ранее в 54/56.
4 - («Йахья ибн Абу Касир») Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Йамами, надёжен, твёрд (сика сабт), но передаёт с пропуском ссылки (тадлис) и с прямой передачей без иснада (ирсаль) [5], упомянут ранее в 23/24.
5 - («Абу Салама») ибн Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри аль-Мадани, говорят: имя его Абдуллах, а говорят: Исма‘ил, а говорят: имя его — то же, что и его кунья, и это наиболее известное, надёжен, много передавший [3], упомянут ранее в 1/1.
6 - («Аиша») (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
7 - («Амр ибн Са‘д») аль-Фадаки, а говорят: аль-Йамами, вольноотпущенник Гифара, а говорят: вольноотпущенник Усмана, надёжен (сика) — [6].
Передавал от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази, Раджа ибн Хайвы, Атаа ибн Абу Рабаха, Амра ибн Шу‘айба, Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, Зияда ан-Нумайри, Язида ар-Рикаши.
От него передавали Йахья ибн Абу Касир, Икрима ибн Аммар, аль-Авза‘и, Умар ибн Рашид, Абдуллах ибн Газван.
Абу Зур‘а ар-Рази сказал: димашкиец, надёжен, передаёт от аль-Авза‘и и Йахьи ибн Абу Касира, упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных, привели о нём предания Абу Дауд, составитель (Мусаннифом) и Ибн Маджа.
8 - («Нафи‘») вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжен, твёрд, знаток фикха, известный [3], упомянут ранее в 12/12.
9 - («Ибн Умар») Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в 12/12.
Разбор хадиса
(«от Аиши») матери верующих (да будет доволен ею Аллах); а его слова («и от Амра ибн Са‘да аль-Фадаки») — присоединение к Йахье ибн Абу Касиру, то есть аль-Авза‘и передаёт этот хадис двумя путями: путём Аиши, от своего шейха Йахьи, от Абу Саламы,
от неё, и путём Ибн Умара от своего шейха Амра ибн Са‘да от Нафи‘а («от Нафи‘а») аль-Мадани, вольноотпущенника Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) («от Ибн Умара, что Умар») ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) («спросил Посланника Аллаха ﷺ о») способе («полного омовения по причине большого осквернения»). Сказал составитель («и сошлись предания») то есть согласовались оба риваята — множественное число употреблено для того, что больше одного, то есть хадис Аиши и хадис Ибн Умара совпали («в этом») то есть в смысле следующего далее выражения, — иначе же из контекста явствует, что упомянутое здесь — это матн хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), судя по его словам в конце: «таким было омовение Посланника Аллаха ﷺ», — если только не сказать: таким было его омовение, установленное от него и словом, и делом, и Аллах знает лучше.
(«Он начинал») — пояснение способа его омовения («наливая») от «ифрага» — то есть «лил» («на правую руку») — имеется в виду вся рука, и это для очищения («два или три раза, затем погружал правую руку») то есть кисть («в сосуд») чтобы набрать из него («и лил ею») то есть рукой («на половой орган, а левая рука его была на половом органе») — предложение из подлежащего и сказуемого, стоящее в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния, то есть при том, что его левая рука лежала на половом органе, чтобы омыть его ею («и омывал то, что там было») то есть нечистоту, находившуюся на половом органе («до полного очищения») от «инка» или от «танкыя» — то есть очистка,
(«затем клал левую руку на землю») усиление чистоты руки («если желал») то есть если нуждался в этом. Ас-Синди сказал: в этом указание на то, что он делал это иногда, а иногда оставлял, и это было в зависимости от того, что требовало время, или для указания на допустимость, — конец его толкования, том 1, с. 206.
(«Затем лил») воду («на левую руку») и омывал её («до полного очищения её, затем») после того как удалял нечистоту с полового органа, («омывал обе руки») то есть кисти («трижды, втягивал воду в нос») то есть направлял воду в нос, затем выдыхал её («и полоскал рот») то есть направлял воду в рот и двигал её («и омывал лицо и предплечья») двойственное число от «предплечье» (аз-зира‘): в «аль-Мисбахе» сказано: предплечье — это рука у любого животного, но у человека — от локтя до кончиков пальцев, и это слово женского рода, но иногда употребляется в мужском роде.
Из контекста явствует, что под омовением предплечья подразумевается омовение всей руки, то есть он также омывал кисти («по три раза каждое») то есть омывал каждую часть — лицо и предплечья — по три раза, и в этом — рекомендуемость троекратности в омовении для полного омовения («а когда доходил до головы») то есть до протирания головы («не протирал, а») однако («обливал её») то есть лил на голову («водой») — и это и есть предмет разбора данной главы, ибо в этом разъяснение, что протирание головы при омовении для полного омовения не предписывается, довольствуясь обливанием её водой. Но ранее упоминалось, что он совершал омовение так же, как для молитвы, — поэтому либо следует сказать: то — общее положение, уточняемое этим, либо сказать: возможно, иногда он делал так, а иногда так, для указания на допустимость. И в этом также указание на то, что протирание достигается в рамках обливания, и что косвенное достижение достаточно для снятия обязанности; и на основе этого, если предположить, что обязательным является протирание ног, как утверждают рафидиты, то это исполняется через их омывание, а не наоборот, так что омывание — более осторожный путь, и Аллах знает лучше, — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах), том 1, с. 206.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): предпочтительнее относить это к различию времён, то есть иногда он делал так, а иногда так, для указания на допустимость. И этому подтверждает то, что в другом риваяте, в хадисе Маймуны (да будет доволен ею Аллах): «Он совершал омовение своё для молитвы, кроме ног», — ведь из явного смысла этого следует, что он не оставлял протирание головы, иначе она бы исключила это, как исключила омывание ног, что указывает на то, что он иногда протирал голову. И Аллах знает лучше.
(«Таким было омовение Посланника Аллаха ﷺ, как об этом упоминается») в форме страдательного залога, то есть как об этом упоминали сподвижники, свидетельствовавшие его омовение, как Аиша и другие.
Из контекста явствует, что слова «таким было» и далее — из слов одного из передатчиков, а не Аиши, судя по словам «как об этом упоминается».
Замечание: этот хадис — из отдельных передач составителя, как на это указал хафиз Абу аль-Хаджадж аль-Мизи в своём «Тухфа», том 6, с. 191, том 12, с. 373.
И это хадис, достоверный по иснаду, как сказал шейх аль-Альбани, том 1, с. 90 своего «Сахих ан-Насаи».
Остальные вопросы, связанные с рассмотрением этого хадиса, были изложены ранее в главах о полном омовении из «Книги о ритуальном очищении», так что обратись к ним, а Аллах знает лучше.
«Я хочу только исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».