27 - глава о совершении таяммума тем, кто находит воду после молитвы
Так гласят рукописи: «لمن يجدُ الماء» — «тем, кто находит воду», и смысл при этом ясен: глава о допустимости таяммума для того, кто надеется найти воду после совершения молитвы посредством таяммума. Имеется в виду, что тому, кто ожидает найти воду после молитвы, совершённой посредством таяммума, хотя бы и в конце времени молитвы, не обязательно откладывать молитву ради этого, но следует совершить её в начале времени посредством таяммума, поскольку он не имеет воды, при этом законодатель повелел ему спешить с совершением молитвы в начале её времени. В индийском издании указано, что имеется и другая рукопись: «глава о таяммуме для того, кто не находит воду» и так далее, и согласно этой рукописи смысл получается обратный первому, а именно: таяммум допустим для того, кто не находит воду после молитвы, а для того, кто находит её, — нет. По-видимому, первая рукопись предпочтительнее, поскольку она соответствует хадису данной главы. В итоге по этому вопросу существует разногласие среди учёных, как мы это разберём и разъясним в последующих вопросах, если пожелает Всевышний Аллах.
433 - сообщил нам Муслим ибн Амр ибн Муслим, сказал: рассказал мне Ибн Нафи, от Лейса ибн Саада, от Бакра ибн Савады, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида: что два человека совершили таяммум и совершили молитву, а затем нашли воду в пределах времени молитвы. Один из них совершил омовение и вернулся к своей молитве, пока время не истекло, а другой не повторил её. Они спросили Пророка ﷺ, и он сказал тому, кто не повторил: «Ты поступил согласно сунне, и твоя молитва была для тебя достаточна». А другому сказал: «А тебе — подобно доле объединённого [вознаграждения]».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Муслим ибн Амр ибн Муслим) ибн Вахб аль-Хаззаа, Абу Амр аль-Мадани, правдивый (садук) — [11] —
Передавал от Абдуллаха ибн Нафи ас-Саига.
От него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Бакр ибн Садака аль-Багдади, Амир ибн Мухаммад аль-Кармати, Мухаммад ибн Ахмад ибн Наср ат-Тирмизи, Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Хайсама, Яхья ибн аль-Хасан ан-Насаба и Яхья ибн Мухаммад ибн Саада.
Сказал ан-Насаи: правдивый (садук), и то же сказал Маслама. Ибн Хузайма привёл от него в своём «Сахихе».
2 - (Ибн Нафи) — это Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, точный в записи книги, слабоватый в памяти, из крупных [10], упомянут ранее в 96/120.
3 - (Лейс ибн Саад) — имам, обладатель доказательства, твёрдый, правовед из Египта, из [7], упомянут ранее в 32/35.
4 - (Бакр ибн Савада) ибн Сумама аль-Джузами, Абу Сумама аль-Мисри, надёжный правовед, из [3], упомянут ранее в 122/173.
5 - (Атаа ибн Ясар) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный, достойный, обладавший проповедями и приверженный богослужению, из младших [3], упомянут ранее в 64/80.
6 - (Абу Саид) аль-Худри, Саад ибн Малик аль-Ансари аль-Мадани, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 169/262.
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 133-134.
Тонкости этого иснада
Одна из них: что он относится к разряду шестизвенных (судасият), и что все его передатчики надёжны, кроме его непосредственного шейха, который правдив (садук).
Другая: что все они мадинцы, кроме Лейса и Бакра, которые египтяне.
Другая: что в нём имеется передача табиина от табиина.
Другая: что его сподвижник — один из семи многопередающих, передавший 1170 хадисов.
Другая: что в нём использованы формулы «сообщил нам», «рассказал нам» и «ан‘ана».
Разбор хадиса
(«от Абу Саида» аль-Худри, да будет доволен им Аллах) («что два человека», не названные по именам) («совершили таяммум и совершили молитву») — а у Абу Дауда: «от Абу Саида аль-Худри, сказал: вышли двое в путешествие, и настало время молитвы, а воды у них не было. Они совершили таяммум чистой землёй и совершили молитву...» («затем»), после того как они совершили молитву с таяммумом, («нашли воду»), достаточную для омовения, («в пределах времени») — в этом опровержение тех, кто толковал хадис так, что они нашли воду после истечения времени (1). («Один из них совершил омовение и вернулся к своей молитве») то есть вернулся, чтобы совершить свою молитву с полным очищением, либо предполагая, что первая молитва недействительна, либо из предосторожности.
(«вернулся» — «عاد») — глагол трёхбуквенного корня от «аль-ауда» (возвращение); говорят: «عاد إلى كذا» и «عاد له» также, «يعود», «عودة» и «عودا»: обратился к чему-либо; и в Коране: «А если бы их вернули, они непременно вернулись бы к тому, что им было запрещено» [аль-Анам, 28] (2). У Абу Дауда: «и один из них повторил молитву и омовение».
(«пока время не истекло») — «ما» здесь — масдарийя, обстоятельственное, то есть пока человек находился в пределах времени, и это обстоятельство к глаголу «вернулся», то есть он вернулся к молитве повторно в то же самое время. («а другой не повторил») — возможно, что это от трёхбуквенного «аль-ауда», что соответствует первому случаю, а возможно — от «аль-иада» (повторение), то есть не вернулся к молитве повторно,
(2) «аль-Мисбах», т. 2, с. 436.
или не повторил молитву во второй раз, полагая, что та молитва была действительной. («Они спросили Пророка ﷺ») о решении относительно того, что они сделали, («и он сказал») ﷺ («тому, кто не повторил: ты поступил согласно сунне») то есть попал в соответствие с обязательным шариатским установлением, подтверждённым Книгой и сунной. В этом — подтверждение правильности его иджтихада и указание на ошибочность иджтихада другого. Из этого следует, что ошибка в иджтихаде, отвечающем всем условиям, не противоречит получению награды за деяние, основанное на нём, и, по-видимому, награда причитается и ему самому, и тому, кто последовал его примеру должным образом. Так сказал ас-Синди.
(«и твоя молитва была для тебя достаточна») — смысл «аджзаатка»: то есть избавила тебя от необходимости восполнения (када). Аль-иджза — это выражение о том, что деяние делает недействительным необходимость повторения его, как сказано в «аль-Нейль». («А другому сказал»), тому, кто вернулся к молитве повторно, («а тебе — подобно доле объединённого [вознаграждения]») — с присоединением слова «сахм» к «джам‘», что представляет собой присоединение определяемого к определению по редкому образцу, то есть «сахм маджму‘ фихи аджран» — доля, в которой объединены две награды. В «ан-Нихая» сказано: то есть ему причитается доля из блага, в которой объединены два удела, буква «джим» с фатхой; и сказано также: имелось в виду под «аль-джам‘» войско, то есть доля из добычи. А другие сказали: спросили Ибн Вахба, как он толкует слово «джам‘»? Он ответил: имеется в виду, что ему причитается награда молитвы дважды, и не подразумевается собрание людей в Муздалифе. Это толкование подтверждается тем, что передано от аль-Мунзира ибн аз-Зубайра, который сказал в одном рассказе: «Дочери моей Фатиме — моя серая мулица и десять тысяч дирхемов, а сыну моему Мухаммаду — доля объединённого [вознаграждения]». И сказал: доля двух человек. См. «Зухр ар-риба», т. 1, с. 214.
А у Абу Дауда: «тебе награда вдвойне», то есть раз за первую молитву и раз за вторую, ибо каждая из них действительна, и за неё полагается воздаяние, даже если одна из них была обязательной, а другая — добровольной, согласно словам Всевышнего: «Поистине, тем, которые уверовали и совершали праведные дела, — Мы не сделаем тщетной награду тому, кто совершил добро» [аль-Кахф, 30].
В этом указание на то, что действие в соответствии с более осторожным путём предпочтительнее. Сказал аль-Хаттаби, да помилует его Аллах: в этом хадисе содержится правовое указание на то, что сунной является поспешность совершившего таяммум с молитвой в начале её времени, подобно тому, кто совершает омовение водой.
Учёные разошлись во мнениях относительно допустимости таяммума в начале времени, а также относительно того, кто совершил таяммум и молитву, а затем нашёл воду в пределах времени, — должен ли он повторить молитву или нет? И в скором времени в разделе «Вопросы» будет разобрано разногласие по этим двум вопросам, если пожелает Всевышний Аллах, и на Аллаха упование, и на Него — надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени: хадис Абу Саида достоверен (сахих).
Вопрос второй: о месте его упоминания в книге: составитель упомянул его только здесь.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его:
Привёл его Абу Дауд в разделе «Очищение» от Мухаммада ибн Исхака аль-Мусайяби, от Абдуллаха ибн Нафи, от Лейса, таким же образом; и от аль-Каанаби, от Ибн Лахиа, от Бакра ибн Савады, от Абу Абдуллаха, вольноотпущенника Исмаила ибн Убайда, от Атаа, и упомянул его подобным образом, но не упомянул Абу Саида, и добавил Абу Абдуллаха.
Вопрос четвёртый: относительно этого хадиса имеется разногласие в его непрерывности (васль) и прерывистости (ирсаль), и правильным является то, что он непрерывный (мусаль):
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Ат-Талхис», приведя хадис в редакции Абу Дауда, а суть его такова: его передали Абу Дауд, ад-Дарими и аль-Хаким через хадис Абу Са‘ида аль-Худри, ан-Насаи передал его как связной (муснад), и как отосланный (мурсаль), а ад-Даракутни передал его связным иснадом, затем сказал: «Единолично его передал Абдуллах ибн Нафи‘ от аль-Лейса от Бакра ибн Савады от Атаа от него связным иснадом, и разошёлся с ним Ибн аль-Мубарак, отослав его (без указания Абу Са‘ида)». Также ат-Табарани в «Аль-Аусат» сказал: «Никто не передал его связным иснадом, кроме Абдуллаха ибн Нафи‘, единолично передал его от него аль-Масиби». А Муса ибн Харун, как передал от него Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Айман, сказал: «Возведение (رفع) этого хадиса — ошибка Ибн Нафи‘». Абу Дауд сказал: «Его передал другой от аль-Лейса, от Умайры ибн Аби Наджии, от Бакра, от Атаа, отосланным (мурсаль) образом», и сказал: «Упоминание Абу Са‘ида в нём не является достоверным (махфуз)».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я говорю — однако эту версию передал Ибн ас-Сакан в своём «Сахихе» через путь Абу аль-Валида ат-Таялиси, от аль-Лейса, от Амра ибн аль-Хариса и Умайры ибн Аби Наджии вместе, от Бакра, связным иснадом. Абу Дауд сказал: «Его передал Ибн Лахи‘а от Бакра, добавив между Атаа и Абу Са‘идом Абу Абдуллаха, вольноотпущенника Исмаила ибн Убайдуллаха». Конец цитаты. Ибн Лахи‘а слаб, поэтому на его добавление не следует обращать внимания, и оно не порочит риваят надёжного передатчика Амра ибн аль-Хариса, вместе с которым передавал и Умайра ибн Аби Наджия, а его признали надёжным ан-Насаи, Йахья ибн Букайр и Ибн Хиббан, и его похвалили Ахмад ибн Салих, Ибн Юнус и Ахмад ибн Са‘ид ибн Аби Марьям. У этого хадиса есть подтверждение (шахид) из хадиса Ибн Аббаса. Исхак ибн Рахавайх сказал в своём «Мусанаде»: рассказал нам Зейд ибн Аби аз-Заркаа, рассказал нам Ибн Лахи‘а от Ибн Хубайры от Хунаша от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ помочился, затем совершил тааммум, и ему сказали: «Вода рядом с тобой», на что он ответил: «Может быть, я до неё не дойду»». Конец «Ат-Талхис», ч. 1, с. 155–156.
Итог таков, что хадис главы — связной (мавсуль) и достоверный (сахих), и его не порочит отосланная (мурсаль) версия, потому что те, кто передал его связным иснадом, — надёжные передатчики, а значит, отсылание тех, кто его отослал, не вредит, ибо когда возникает разногласие между связным и отосланным иснадом, связной иснад предпочитается отосланному согласно более сильному мнению, как сказал хафиз ас-Суюти в «Альфийят аль-асар»:
«И отдавай предпочтение возведению, как и связности, — от надёжного передатчика — перед остановленным (мавкуф) и отосланным (мурсаль)».
Пятый вопрос: о пользах этого хадиса.
Среди них — то, ради чего составитель озаглавил главу, а именно допустимость совершения тааммума в начале времени молитвы для того, кто найдёт воду после молитвы в течение этого времени. Это соответствует той версии заглавия, где сказано: «Глава о тааммуме для того, кто найдёт воду после молитвы», и это согласуется с хадисом главы. А что касается другой версии: «Глава о тааммуме для того, кто не нашёл воду после молитвы», то смысл будет таков, что тааммум в начале времени молитвы допустим лишь для того, кто не найдёт воду в течение этого времени, и если он совершил тааммум, а затем нашёл воду после молитвы, совершённой посредством тааммума, то он обязан её повторить, поскольку его тааммум недействителен по причине нахождения им воды в начале времени. Это мнение некоторых учёных, как будет упомянуто далее, но оно не соответствует хадису главы. Вдумайся в это.
Среди них — допустимость иджтихада в его время ﷺ.
Среди них — возвращение к тексту (насс), даже после иджтихада, ради стремления к соответствию своего иджтихада тексту.
Среди них — обязательность обращения за фетвой при возникновении случая (назиля) и обязательность ответа на неё для того, кто обладает знанием.
Среди них — что тот, кто молился с тааммумом, а затем нашёл воду в течение времени молитвы, не обязан её повторять; об этом будет сказано далее.
Среди них — что тот, кто действует из осторожности, получает за это награду, даже если это не является для него обязательным.
Шестой вопрос: о разногласии учёных относительно допустимости тааммума в начале времени молитвы.
Имам Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Мунзир ан-Найсабури (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что тот, кто очистился водой для молитвы до наступления её времени, обладает полным очищением, и он может молиться с этим очищением, пока не осквернится.
Они разошлись относительно того времени, в которое путнику дозволено совершить тааммум:
Одна группа сказала: тому, кто не находит воды, дозволено совершить тааммум в начале времени и молиться. Это мнение аш-Шафи‘и, и оно является достоверным в его мазхабе, хотя от него передавались разногласия по этому вопросу. Исхак сказал: он совершает тааммум в начале времени, если у него нет надежды найти воду в скором времени.
Затем он привёл со своим иснадом от Нафи‘а от Ибн Умара, что тот совершил тааммум в Мирбад-ан-Наам, помолился послеполуденную молитву, затем вошёл в Медину, когда солнце было ещё высоко, и не повторил молитву.
Он сказал: и есть третье мнение, а именно что он выжидает (йаталаввам) между началом и концом времени, и если найдёт воду — использует её, а если нет — совершает тааммум и молится. Это мнение передавалось от Али, и его придерживались Атаа, Суфьян, Ахмад и последователи мнения (асхаб ар-раъй).
Аз-Зухри сказал: он не совершает тааммум, пока не начнёт бояться истечения времени. Так же сказал Малик, за исключением случая, когда он находится в месте, где не надеется найти воду, — тогда он молится так, как молился бы, если бы у него была вода. От него же передаётся, что он сказал: тааммум совершается в середине времени. Аль-Аузаи говорил: как бы он ни поступил, это в его возможностях.
Достоверно установлено, что Умар (да будет доволен им Аллах) остановился на отдых (та‘арраса) в одном месте на пути, поблизости от некой воды, и у него случилось истечение (ихтилям), он проснулся и сказал: «Думаете, мы успеем добраться до воды до восхода солнца?» Ему ответили: «Да». Тогда он поспешил в пути, пока не достиг воды, совершил полное омовение и помолился.
Затем он привёл со своим иснадом от аль-Хариса от Али (да будет доволен им Аллах) относительно осквернённого (джунуб), который не находит воды: он сказал: он выжидает между началом и концом времени, и если найдёт воду — использует её, а если нет — совершает тааммум и молится, а если найдёт воду позже — совершает полное омовение и не повторяет то, что прошло.
Абу Бакр сказал: достоверные сообщения от Пророка ﷺ указывают на то, что скорейшее совершение молитв в начале их времени предпочтительнее, за исключением полуденной молитвы в сильную жару, согласно его словам ﷺ: «Когда жара усиливается, отложите молитву до прохлады, ибо сильная жара — от дыхания геенны».
А в том, что мы передали от него ﷺ, что он сказал: «Поистине, самое любимое дело для Аллаха — скорейшее совершение молитвы в начале её времени», — содержится довод на это. И ни в одном из сообщений не проводится различие между тем, кто очищается водой, и тем, кто очищается землёй, так что всякий молящийся, каким бы очищением он ни молился, входит в общий смысл этого хадиса, за исключением того, что исключила сунна. Мы передали от Ибн Умара, что он совершил тааммум в Мирбад-ан-Наам, помолился послеполуденную молитву, затем вошёл в Медину, когда солнце было ещё высоко, и не повторил молитву.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал имам Ибн аль-Мунзир, — это исследование, достойное принятия и следования, а всё прочее не подтверждается ни текстом, ни единогласием. Итог таков, что тот, кто молился в начале времени с тааммумом, поспешая к совершению молитвы в её предпочтительное время, исполнил то, что было велено и рекомендовано, и стал одним из тех, кто поступил наилучшим образом. Аллах знает лучше.
Седьмой вопрос: об упоминании мнений учёных о том, кто совершил тааммум и помолился, а затем нашёл воду до истечения времени.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) также сказал: учёные единогласны в том, что тот, кто совершил тааммум чистой землёй, как повелел Аллах, и помолился, а затем нашёл воду после истечения времени молитвы, не обязан повторять молитву.
Они разошлись относительно того, кто помолился с тааммумом, а затем нашёл воду до истечения времени. Одна группа сказала: он повторяет молитву. Это мнение Атаа, Тавуса, аль-Касима, Макхуля, Ибн Сирина, аз-Зухри и Раби‘и. Аль-Аузаи считал повторение желательным, но сказал: это не является обязательным. От аль-Хасана передаются разногласия: Йунус передал от него, что он сказал: он повторяет, пока длится время; а Язид ат-Тустари передал от него, что он сказал: он имеет выбор — если желает, совершает полное омовение и повторяет, а если нет — его молитва уже состоялась.
Другая группа сказала: он не обязан повторять. Так поступил Ибн Умар и не повторил.
Затем он привёл иснад от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: Ибн Умар совершил тааммум на расстоянии — то есть милю или две — от Медины, и помолился послеполуденную молитву, затем прибыл в город, когда солнце было ещё высоко, и не повторил молитву.