У него, когда произошло от него — ﷺ — в ответ на совет Мусы при просьбе об облегчении, а в этом — достоинство стыдливости, и оказание совета тому, кто в нём нуждается, даже если советующего об этом не спрашивали. Аллах — покровитель успеха, и на Него упование, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
449 — Юнус ибн Абд аль-Аля сообщил нам, сказав: Ибн Вахб передал нам, сказав: Юнус сообщил мне от Ибн Шихаба, что Анас ибн Малик и Ибн Хазм сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах, велик Он и славен, предписал моей общине пятьдесят молитв. Я вернулся с этим, пока не проходил мимо Мусы, мир ему. Он сказал: что предписал твой Господь твоей общине? Я сказал: Он предписал им пятьдесят молитв. Муса сказал мне: вернись к своему Господу, велик Он и славен, ибо твоя община не сможет вынести этого. Я вернулся к своему Господу, велик Он и славен, и Он снял половину этого. Я вернулся к Мусе и сообщил ему об этом, и он сказал: вернись к своему Господу, ибо твоя община не сможет вынести этого. Я вернулся к своему Господу, велик Он и славен, и Он сказал: это пять, но они пятьдесят, слово у Меня не изменяется. Я вернулся к Мусе, и он сказал: вернись к своему Господу. Я сказал: я уже устыдился перед своим Господом, велик Он и славен».
Передатчики иснада: шесть
1 — Юнус ибн Абд аль-Аля ибн Майсара ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), умер в 264 году в возрасте 96 лет, из младших [10-го поколения], передавали от него Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
2 — Ибн Вахб — Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, хафиз, из [9-го поколения], упоминался ранее в 9/9.
3 — Юнус ибн Язид аль-Айли, Абу Язид, надёжный, из старших [7-го поколения], упоминался ранее в 9/9.
4 — Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим, имам, доказательство [хадисоведения], из [4-го поколения], упоминался ранее в 1/1.
5 — Анас ибн Малик, Абу Хамза, сподвижник, да будет доволен им Аллах, упоминался ранее в 6/6.
6 — Ибн Хазм — это Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, судья, надёжный, благочестивый, из [5-го поколения], упоминался ранее в 118/163. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: что этот иснад — из пятизвенных (хумасият), и что все его передатчики надёжны, и что первые три — египтяне, а остальные — мединцы, и в нём Анас ибн Малик — один из семи многопередающих сподвижников, передавший 2286 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Ибн Шихаба» — аз-Зухри, что он сказал: «сказал Анас ибн Малик» — ансарский сподвижник, да будет доволен им Аллах, — и это допускает, что Анас передал это от Абу Зарра, как это утверждали составители книг об «атраф», и допускает также, что он услышал это от Пророка ﷺ без посредника. Так указано в «Фатх аль-Бари». А (Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр) ибн Хазм — его риваят является мурсаль, поскольку он таби‘и.
Сказуемое слова «сказал» — его слово: «сказал Посланник Аллаха ﷺ: Аллах, велик Он и славен, предписал моей общине пятьдесят молитв». А в предыдущем риваяте: «Аллах предписал мне пятьдесят молитв». Можно предположить, что в каждом из двух риваятов есть сокращение, или можно сказать, что упоминание предписания ему самому подразумевает предписание общине, и наоборот, кроме того, что исключается из его особых свойств. Так сказано в «Фатх аль-Бари», т. 1, с. 551.
Собиратель (аль-джами‘) говорит: первое предположение более предпочтительно, потому что грядущий риваят разъясняет это: «сколько предписал Аллах тебе и твоей общине...» — хадис.
«Я вернулся с этим» — то есть с тем, что было предписано мне, — «пока не проходил мимо» (слово «амурра» стоит в форме мансуб, поскольку оно указывает на будущее, как сказал Ибн Малик:
«И после «хатта» — состояние или то, что толкуется им, — возводи в мансуб, и ставь в мансуб будущее»).
«Мимо Мусы, мир ему» — связано с «амурра». «И сказал» Муса — «что» (вопросительное) «предписал твой Господь твоей общине? Я сказал: Он предписал им пятьдесят молитв» — на каждый день и ночь. «Муса сказал мне: вернись к своему Господу, велик Он и славен, ибо твоя община не сможет вынести этого» — «фа» здесь причинная, и предложение является объяснением причины возвращения. «Я вернулся к своему Господу, велик Он и славен» — прося облегчения, «и Он снял» — то есть убрал — «половину этого». А в предыдущем риваяте: «Он сделал их сорока», то есть уменьшил на десять. А в риваяте Сабита от Анаса: «Он снял с меня пять». Ибн аль-Мунайир сказал: упоминание половины более общее, чем указание на то, что это произошло за один раз.
Хафиз сказал: то же самое и с десятью, как будто Он снял десять за два раза, а половину — за пять раз, или же под «половиной» в этом хадисе подразумевается часть. И риваят Сабита подтвердил, что облегчение происходило по пяти каждый раз, и это — достоверное дополнение, на которое следует опирать понимание остальных риваятов. См. «Фатх аль-Бари», т. 1, с. 551.
«Я вернулся к Мусе и сообщил ему» о том, что было снято, «и он сказал» Муса: «вернись к своему Господу, ибо твоя община не сможет вынести этого». Он сказал: «я вернулся к своему Господу, велик Он и славен, и Он сказал» — то есть после девятого возвращения, поскольку более достоверно, что снятие происходило каждый раз по пяти, так что количество возвращений составило девять. И Аллах знает лучше.
«Это пять» — по числу в отношении действия — «но они пятьдесят» — по счёту в отношении награды. И этим аргументируют то, что не является обязательным то, что превышает пять молитв, как, например, витр, а также то, что отмена допустима в предписаниях, даже если они были подтверждены, в отличие от мнения тех, кто полагал иначе относительно подтверждённого; а также допустимость отмены до совершения действия.
Ибн Батталь и другие сказали: не видишь ли ты, что Он, велик Он и славен, отменил пятьдесят пятью до того, как они были исполнены молитвой, а затем оказал им милость, полностью сохранив им награду. Ибн аль-Мунайир возразил на это, сказав: это упоминали группы теоретиков основ фикха и толкователей, и это проблематично для тех, кто утверждает отмену до действия, как ашариты, или отрицает её, как му‘тазилиты, ибо они все согласны, что отмена не мыслима до доведения [предписания], а в хадисе о ночном путешествии отмена произошла до доведения, так что это проблематично для всех них. Он сказал: это — новая, оригинальная тонкость.
Хафиз сказал: если он имеет в виду до доведения каждому человеку, то это отвергается; а если он имеет в виду до доведения общине, то это признаётся, но можно сказать: это не является отменой по отношению к ним, но является отменой по отношению к Пророку ﷺ, поскольку он был обязан этим определённо, а затем это было отменено после того, как ему было доведено, и до того, как он совершил действие, так что вопрос верно представлен применительно к нему ﷺ. И Аллах знает лучше. См. «Фатх», т. 1, с. 552.
«Слово не изменяется у Меня» — то есть слово о том, что их пять, а не слово в общем смысле, так что это не может служить доводом для тех, кто отрицает отмену, притом что им можно возразить, что отмена — это разъяснение окончания действия предписания, из чего не следует изменение слова.
«Я вернулся к Мусе», мир ему, «и он сказал» после того, как тот сообщил ему, что Он сделал их пятью: «вернись к своему Господу» также с просьбой об облегчении, «и я сказал: я уже устыдился перед своим Господом, велик Он и славен» — от того, чтобы вновь обращаться к Нему после Его слов: «слово не изменяется у Меня».
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: этот риваят указывает на то, что стыдливость удержала его от...