...от него, достоверный.
Вопрос второй: об указании мест приведения хадиса у составителя:
Его вывел составитель здесь от Амра ибн Хишама аль-Харрани, от Мухляда ибн Язида, от Саида ибн Абд аль-Азиза, от него, с этим текстом.
Сказал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах): его — то есть Мухляда — поддержали Аль-Валид ибн Муслим, Йахья ибн Салих аль-Вухази и Абдуллах ибн Салих аль-Мисри, от Саида. А Абу Мусхир и Амр ибн Абу Саляма сказали: от Саида, от Язида ибн Абу Малика, от некоторых из его товарищей, от Анаса ибн Малика. Конец цитаты из «Тухфы», часть 1, с. 439. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто из авторов основных сборников вывел этот хадис вместе с ним:
Хадис Анаса в передаче Язида ибн Абу Малика — составитель привёл его в одиночку, а Муслим вывел его от Хаммада ибн Саламы и Сулеймана ибн аль-Мугиры, оба от Сабита, от него.
Остальные исследования по хадису были приведены ранее в разборе хадиса Малика ибн Са‘са‘а (да будет доволен им Аллах), обратись к ним, извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
451 — Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Йахья ибн Адам, сказал: рассказал нам Малик ибн Мигваль, от аз-Зубайра ибн Адийя, от Тальхи ибн Мусаррифа, от Мурры, от Абдуллаха, который сказал:
«Когда был совершён ночной перенос Посланника Аллаха ﷺ, он был доведён до Сидрат аль-Мунтаха, а она в шестом небе, и к ней восходит всё, что возносится снизу от неё, и к ней ниспадает всё, что опускается сверху от неё, до того как оно будет взято из неё». Он сказал: «Когда покрывало покрывало Сидру [Сура «Ан-Наджм», 16]». Он сказал: это мотыльки из золота. И были дарованы три вещи: пять молитв, завершающие аяты суры «Аль-Бакара», и что будет прощён тот из его общины, кто умрёт, не придавая Аллаху никого в сотоварищи, — гибельные грехи».
Лица иснада: семеро
1 — (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусейн ар-Рухави, надёжный хафиз, скончался в 261 году, из тех, кого составитель приводит в одиночку, из [11]-го поколения, ранее упоминался в 38/42.
2 — (Йахья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Куфи, Абу Закария, вольноотпущенник рода Умайя, надёжный хафиз, добродетельный, скончался в 203 году, из старших представителей [9]-го поколения, вывели его хадисы все составители сборников. В «Хуляса»: один из выдающихся, [передавал] от Фитра ибн Халифы, Малика ибн Мигваля и группы других, а от него [передавали] Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мадини, Мухаммад ибн Рафи‘ и многие другие; признали его надёжным ан-Насаи и другие.
3 — (Малик ибн Мигваль) — с касрой в начале, сукуном на «гайн» и фатхой на «вав» — аль-Куфи, Абу Абдуллах, надёжный, твёрдый в передаче, из старших представителей седьмого поколения, скончался в 159 году по достоверному мнению. Вывели его хадисы все составители сборников, ранее упоминался в 98/127.
4 — (аз-Зубайр ибн Адий) аль-Хамдани аль-Йами — с «я» согласной — Абу Абдуллах аль-Куфи, был назначен судьёй ар-Рея, надёжный, скончался в 131 году, из [5]-го поколения, вывели его хадисы все составители сборников. В «Хуляса»: [передавал] от Анаса, аль-Ма‘рура ибн Суваида и Абу Ва’иля, а от него [передавали] Исмаил ибн Абу Халид, Абу Исхак ас-Саби‘и и ас-Саури; признали его надёжным Ахмад, Ибн Ма‘ин и аль-Иджли. Сказал Абу Дауд ат-Тайалиси: не известен ему от Анаса иной хадис, кроме одного. Конец цитаты.
5 — (Тальха ибн Мусарриф) ибн Амр ибн Ка‘б аль-Йами — Абу Мухаммад — аль-Куфи, надёжный чтец, добродетельный, скончался в 112 году или после него, из [5]-го поколения, вывели его хадисы все составители сборников, ранее упоминался в 200/306.
6 — (Мурра) ибн Шарахиль аль-Хамдани — с сукуном на «мим» — Абу Исмаил аль-Куфи, которого называют Мурра ат-Тайиб, надёжный, благочестивый, скончался в 76 году, а по другому мнению — позже, из [2]-го поколения, вывели его хадисы все составители сборников.
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: известен как Мурра ат-Тайиб и Мурра аль-Хайр, был прозван так за своё благочестие. Сказал Исхак ибн Мансур, передавая от Ибн Ма‘ина: надёжный. Сказал Сакан ибн Мухаммад аль-Абид, передавая от аль-Хариса аль-Гануви: Мурра аль-Хамдани совершал земные поклоны, пока не наелся земли лицом своим. Сказал Ибн Хиббан: он совершал каждый день шестьсот ракаатов. Сказал аль-Иджли: последователь, надёжный, и совершал днём и ночью пятьсот ракаатов. Сказал Ибн Абу Хатим, передавая от своего отца: не застал Умара. Сказали он и Абу Зур‘а: его передача от Умара — мурсаль. Сказал Абу Бакр аль-Баззар: его передача от Абу Бакра — мурсаль, он не застал его. Сказал Ибн Мандах в своей «Истории»: застал Пророка ﷺ, но не видел его. Сказали Ибн Са‘д и Абу Хатим: скончался во времена аль-Хаджжаджа после [сражения] аль-Джамаджим, а по другому мнению — скончался в 76 году. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», часть 10, с. 88-89, с некоторым изменением.
7 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, из первых опередивших [в принятии ислама] и из великих учёных среди сподвижников. Умар назначил его правителем Куфы, скончался в 32 году или в следующем за ним в Медине. Вывели его хадисы все составители сборников, ранее упоминался в 35/39. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он из его семизвенных иснадов, и что все его передатчики надёжные, и что все они куфийцы, кроме его непосредственного учителя, который джазарит, руха-виец.
Среди них: что его непосредственный учитель — из тех, кого составитель приводит в одиночку, никто из шести [составителей] не передавал от него, кроме него.
Среди них: что в шести книгах нет никого, носящего имя Ахмад ибн Сулейман, Йахья ибн Адам, Малик ибн Мигваль, аз-Зубайр ибн Адий, Тальха ибн Мусарриф, Мурра ибн Шарахиль и Абдуллах ибн Мас‘уд, кроме этих [упомянутых].
Среди них: что они из тех, о ком [составители] согласились, кроме его непосредственного учителя.
Среди них: что в нём три последователя, передающие один от другого: аз-Зубайр, Тальха и Мурра. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абдуллаха» ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: когда был совершён ночной перенос Посланника Аллаха ﷺ» — в форме страдательного залога. Говорят: «сарайту-лляйля» и «сарайту бихи», «сарйан» — с фатхой и сукуном, а имя действия — «сирая», [это употребляется], когда ты пересекаешь ночь путешествием, а «асрайту» с «алифом» — хиджазский диалект, и оба употребляются как переходные с «би» к дополнению, так что говорят: «сарайту би-Зайд» и «асрайту бихи». Сказано это в «Мисбахе».
«Был доведён до него» — также в форме страдательного залога, и местоимение относится к Пророку ﷺ. Говорят: «интаха аль-амру» — дело достигло предела, а это — крайняя точка, которой оно может достигнуть. Сказано в «Мисбахе». А предложно-именное сочетание находится в позиции подлежащего, замещающего действующее лицо.
Возможно также, что это в форме действительного залога, и действующее лицо — местоимение, относящееся к ночному переносу, понимаемому из слова «был перенесён», то есть: перенос его ﷺ достиг [предела], так что он дошёл «до Сидрат аль-Мунтаха» — это из присоединения описываемого к его признаку, подобно «месджид аль-джами‘» и «салят аль-уля», и возможно, что это из присоединения более общего к более частному, подобно «шаджар аракин» [дерево аракового вида]. А по первому варианту необходимо толкование, чтобы не получилось присоединения вещи к самой себе, что недопустимо, как сказал Ибн Малик:
«Не присоединяется имя к тому, с чем оно едино по смыслу, и толкуй как вводящее в заблуждение, когда оно встречается».
То есть: «сидрат аш-шаджарат аль-мунтаха» [дерево-сидра — предельное дерево], и здесь имеет место опущение и связывание, а исходно — «аль-мунтаха илейха» [предел, к которому она достигает]. Причина её названия так будет приведена далее. «И она», то есть сидра, «в шестом небе» — так в передаче Ибн Мас‘уда, что она в шестом небе, а ранее в передаче Анаса приводилось указание на то, что она в седьмом, где он сказал: «затем меня вознесли над семью небесами, и мы пришли к Сидрат аль-Мунтаха», внешний смысл чего указывает, что она в седьмом небе.
Согласование между ними, как сказал хафиз (да помилует его Аллах): следует сказать, что её основание в шестом небе, а её ветви и побеги — в седьмом.
Сказал аль-Куртуби в «аль-Муфхим»: внешний смысл хадиса Анаса — что она в седьмом [небе], а в хадисе Ибн Мас‘уда — что она в шестом, и это несомненное противоречие. Хадис Анаса — это мнение большинства, и этого требует её описание как той, до которой доходит знание каждого посланного пророка и каждого приближённого ангела, согласно словам Ка‘ба. Он сказал: а что за ней — сокрытое, которого не знает никто, кроме Аллаха, или тот, кому Он дал знать. С этим твёрдо согласился Исма‘ил ибн Ахмад. А другой сказал: к ней восходит предел душ мучеников. Он сказал: и предпочтение отдаётся хадису Анаса тем, что он возведён к Пророку [марфу‘], а хадис Ибн Мас‘уда — остановленный [мавкуф]. Так он сказал, и не обратился к согласованию, но твёрдо заявил о противоречии. Конец цитаты из «Фатх аль-Бари», часть 7, с. 253.
Сказал собиратель [этой книги]: то, что сказал хафиз о способе согласования, — предпочтительнее, а в словах аль-Куртуби «остановленный на Ибн Мас‘уде» есть сомнение. А Аллах знает лучше.
Сказал, разъясняя причину названия её «сидрат аль-мунтаха» (ينتهي — «заканчивается») в форме действительного залога, а его подлежащее — это его слово (то, что было вознесено) в форме страдательного залога, и предложно-именное сочетание в позиции подлежащего-заместителя (снизу от неё) связано со словом «было вознесено», то есть у неё останавливается всё, что возносится из деяний рабов и духов, поднимающееся снизу, и не преступает её (и к ней восходит) в форме действительного залога, (то, что было спущено) в форме страдательного залога (сверху от неё) из откровения и прочего (пока не будет взято из неё), то есть его забирают ангелы и доставляют туда, куда было велено.
Итоговый смысл таков, что сидрат аль-мунтаха является пределом достижения того, что спускается сверху неё, пока не будет взято из неё, и пределом восхождения того, что возносится снизу неё.
Из этого прояснилась причина названия её этим именем. Говорят также: из-за того, что к ней достигает знание творений; говорят также: из-за того, что к ней достигают духи мучеников, как упоминалось недавно. Однако более предпочтительно то, что здесь приведено, поскольку это более достоверно. Аллах знает лучше.
Далее: то, что упомянуто из описания сидрат аль-мунтаха этим свойством, — очевидно, что оно восходит (марфу‘) к Пророку ﷺ.
Ранее приводились слова аль-Куртуби о том, что это остановлено (мавкуф) на Ибн Мас‘уде, но в этом есть отдалённость от истины; а если даже это принять, то остановленное (мавкуф) в подобном случае имеет статус восходящего (марфу‘), как это установлено в соответствующем разделе науки. Аллах знает лучше.
(Сказал) Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), как это прямо указано в риваяте ат-Тирмизи, разъясняя смысл слов Всевышнего: «Когда покрывало покрывало сидру» (сура «ан-Наджм», 16). Обстоятельство времени связано со словом «увидел его» из слов Всевышнего: «И он действительно видел его при другом сошествии» (сура «ан-Наджм», 13). А слово «сказал» — усиление первого «сказал», причём возможно, что действующее лицо первого «сказал» — это Всевышний Аллах, а действующее лицо второго — Ибн Мас‘уд.
(Мотыльки из золота), то есть покрывают её мотыльки из золота. «Фараш» с фатхой на «фа» — это птички (мотыльки), бросающиеся в свет светильника, единственное число — «фараша». Так разъяснил неопределённое в словах «то, что покрывало» через мотыльков. А в риваяте Язида ибн Абу Малика от Анаса встречается «саранча из золота». Аль-Байдави сказал: упоминание мотыльков дано в качестве примера, ибо в природе дерева — что на него садится саранча и подобное ей, а сделал их из золота из-за чистоты их цвета и их собственного свечения. Конец цитаты.
Хафиз сказал: возможно также, что они действительно из золота, и в них создана способность летать, а могущество [Аллаха] способно на это. Конец, том 7, с. 253.
Собиратель говорит: у меня это второе предположение является определённым, а то, что сказал аль-Байдави, у меня неверно, ибо если слова законодателя возможно понять в их явном смысле, то от этого не отходят к иному, кроме как при наличии довода, отвращающего от явного смысла. Поэтому утверждение о переносном смысле неверно. Аллах знает лучше.
В хадисе Абу Са‘ида и Ибн Аббаса: «покрывают её ангелы», а в хадисе Абу Са‘ида у аль-Байхаки: «на каждом её листе — ангел». В риваяте Сабита от Анаса у Муслима встречается: «когда её покрыло от повеления Аллаха, она изменилась, и никто из творений Аллаха не может описать её из-за её красоты». В риваяте Хумайда от Анаса у Ибн Мардавайха подобное этому, но там сказано: «превратилась в колыхание» (нават) и подобное этому. Так сказано в «Фатхе».
(Было дано ему) в форме страдательного залога, а у Муслима: «было дано Посланнику Аллаха ﷺ», а у ат-Тирмизи: «дал ему Аллах у неё», то есть у сидрат аль-мунтаха (три вещи), то есть три качества. Ат-Тирмизи добавляет: «которые не были даны никакому пророку до него».
(Пять молитв) в винительном падеже как замена слову «три», либо как дополнение опущенного глагола, как разъясняет риваят Муслима: «было дано пять молитв», и это предпочтительнее, ибо наилучшее толкование риваята — то, что приходит в другом риваяте. Возможен также именительный падеж как сказуемое опущенного [подлежащего], то есть «одна из них — пять молитв» (и заключительные аяты суры «аль-Бакара») с тем же грамматическим разбором, что и предыдущее. У Муслима: «и было дано [ему] заключительные аяты суры «аль-Бакара»». Говорят: смысл слов «дано заключительные аяты суры «аль-Бакара»» — то есть дан ответ на её мольбы (ду‘а).
Собиратель говорит: этот смысл неверен, а смысл в том, что ему были даны эти заключительные аяты из того высшего места. Ведь в риваяте Ахмада сказано: рассказал нам Хусайн, рассказал нам Шайбан от Мансура от Раби‘и от Хараши ибн аль-Хурра от аль-Ма‘рура ибн Сувайда от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне были даны заключительные аяты суры «аль-Бакара» из сокровищницы под Троном, которые не были даны никакому пророку до меня».
Также вывел Ахмад с хорошим (хасан) иснадом, как сказал хафиз Ибн Касир, от Укбы ибн Амира аль-Джухани, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читай два аята из конца суры «аль-Бакара», ибо они мне были даны из сокровищницы под Троном». И другие подобные хадисы. Смотри «Тафсир хафиза Ибн Касира», т. 1, с. 348, 351.
Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: как будто смысл в том, что [Аллах] утвердил для него дарование их и что они будут ниспосланы тебе, и подобное этому, иначе же эти аяты — мединские. Конец, т. 1, с. 224.
(Прощает) в форме действительного залога, и действующее лицо — Аллах, либо в форме страдательного залога, и это связано с предыдущим через подразумеваемую смысловую частицу, то есть «что прощает», а опущение смысловой частицы при именительном падеже глагола допустимо, как в словах Всевышнего: «И из Его знамений — Он показывает вам молнию» (сура «ар-Рум», 24) и в их изречении: «Слышать о аль-Му‘айди лучше, чем видеть его» с именительным падежом «слышать» (тасма‘у), а с винительным падежом это редкость (шазз), как сказал Ибн Малик после упоминания мест закономерного опущения «ан» смыслового, слово которого таково:
«И редко опущение «ан» с [сохранением] винительного падежа в ином, кроме упомянутого — прими же от него то, что справедливое передало».
Куфийцы же разошлись в этом, сделав это закономерным даже с винительным падежом. А некоторые сделали опущение с именительным падежом также редкостью. Смотри «Хашия аль-Худари на Ибн Укайль», т. 2, с. 119.
Собиратель говорит: предпочтительнее, что опущение с именительным падежом закономерно, ибо толкование аята на редком варианте неверно, — вдумайся. Аллах знает лучше.
И подразумеваемое здесь: «и прощение» (тому из его общины ﷺ, кто умер), (не придавая Аллаху ничего в сотоварищи). Сделал слово «нечто» (шайан) неопределённым в указание на то, что многобожие не прощается ни в малом, ни в большом. (Гибельные [грехи]) (аль-мукхимат) в форме действительного причастия, в винительном падеже как дополнение к «прощает», либо в именительном падеже как подлежащее-заместитель для него.
Смысл «аль-мукхимат»: огромные грехи, которые вбрасывают своих совершителей в Огонь, то есть вводят их и бросают их туда.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-мукхимат» — с дамма на «мим», сукуном на «каф» и касрой на «ха»; смысл его — огромные грехи, большие грехи, которые губят своих совершителей, приводят их в Огонь и вбрасывают их туда, а «ат-тахаккум» — это падение в гибельные места.
Смысл речи в том, что тот, кто умер из этой общины, не будучи многобожником, тому прощаются гибельные грехи.
[Ан-Навави] сказал: подразумевается — а Аллах знает лучше — под прощением их то, что он не будет вечно пребывать в Огне, в отличие от многобожников, а не то, что он вовсе не будет наказан, ибо утвердились тексты Шариата и согласие (иджма‘) людей Сунны на утверждении наказания некоторых грешников из числа единобожников.
Возможно также, что подразумевается этим особо часть общины, то есть прощаются некоторой части общины гибельные грехи, и это проявляется согласно мнению тех, кто говорит, что слово «ман» не требует всеобщности абсолютно, и согласно мнению тех, кто говорит, что оно не требует этого в сообщениях (ахбар), хотя требует этого в повелении и запрете. Возможно также обосновать это на избранном мнении, которое состоит в том, что оно [«ман»] означает всеобщность абсолютно, ибо установился довод на желании особенности, а это то, что мы упомянули из текстов и иджма‘. Конец слов ан-Навави.
Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: и, возможно, подразумевается, что Всевышний Аллах не взыщет с них за все их грехи, а непременно простит им некоторую часть их, а если пожелает, простит им все их. Говорят также: подразумевается под прощением то, что их совершитель не будет вечно пребывать в Огне, либо подразумевается прощение части общины. И, возможно, если есть здесь толкование, то то, что я упомянул, ближе [к истине], а иначе — предпочтительнее вверить это дело Его знанию, Всевышнего. Аллах знает лучше. Конец слов ас-Синди.
Собиратель говорит: по-моему, то, что предшествовало в словах ан-Навави (да помилует его Аллах) об истолковании «ман» в смысле особенности из-за доводов, требующих этого, — это предпочтительнее, ради согласования между доводами.
Итог таков, что под «общиной» подразумевается часть её членов: Аллах Всевышний простит некоторым из членов общины все их грехи — малые и великие, кроме многобожия. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах не простит того, что Ему придают сотоварищей, но простит все остальное, кому пожелает» (сура «ан-Ниса», 48). Так вот, «часть общины» — это те, кому Аллах Всевышний пожелал простить все их грехи. Вдумайся же в это. И Аллах Всевышний знает лучше, и от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени его достоверности.
Этот хадис Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим в своём «Сахихе».
Второй вопрос: о разъяснении мест его приведения у составителя.
Привёл его (да помилует его Аллах) здесь, а также в «аль-Кубра» под номером (3/315) с этим же иснадом.
Третий вопрос: о том, кто из авторов основных сборников привёл его наряду с ним.
Привели его Муслим и ат-Тирмизи. Муслим привёл его в «Книге веры» через Мухаммада ибн Абдуллу ибн Нумайра и Зухайра ибн Харба — оба от Абдуллы ибн Нумайра — и через Абу Бакра ибн Абу Шейбу от Абу Усамы — оба от Малика ибн Мигваля, от аз-Зубайра ибн Ади, от Тальхи ибн Мусаррифа, от Мурры ибн Шарахиля, от него (Ибн Масуда).
А ат-Тирмизи привёл его в толковании суры «ан-Наджм» через Ибн Абу Умара, от Суфьяна ибн Уяйны, от Малика ибн Мигваля, от Тальхи, подобным образом: «Когда Посланник Аллаха ﷺ достиг лотоса крайнего предела…» — и далее хадис, но не упомянул аз-Зубайра ибн Ади. И сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: разъяснение того, чем Аллах почтил Своего Пророка ﷺ — вознесением (микраджем).
Из них: разъяснение места лотоса крайнего предела и разъяснение его описания.
Из них: разъяснение смысла слов Всевышнего: «Когда лотос покрывало то, что покрывало» (сура «ан-Наджм», 16).
Из них: разъяснение того, чем был почтён ﷺ, — ему были даны эти три качества, которые не были даны никому иному.
Из них: разъяснение достоинства пяти молитв, поскольку они были предписаны в возвышенном месте, в отличие от прочих предписаний.
Из них: разъяснение достоинства заключительных аятов суры «аль-Бакара», о достоинстве которых переданы достоверные хадисы:
Из них — то, что привели аль-Бухари и Муслим со слов Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто прочитает два аята из конца суры «аль-Бакара» ночью, они избавят его (от всего необходимого)».
Из них — то, что привёл ат-Тирмизи от ан-Нумана ибн Башира от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах записал книгу за две тысячи лет до того, как создал небеса и землю, и ниспослал из неё два аята, которыми завершил суру «аль-Бакара», и если их читают в доме три ночи, шайтан не приблизится к нему». И признал его достоверным аль-Хаким по условию Муслима.
Из них — то, что привели Муслим и ан-Насаи, а формулировка принадлежит последнему, со слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими). Он сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ находился, а рядом с ним был Джибриль, он вдруг услышал скрип над собой. Джибриль поднял взор к небу и сказал: это врата, которые открылись с неба, — они никогда прежде не открывались. Он сказал: тогда оттуда сошёл ангел, пришёл к Пророку ﷺ и сказал ему: возрадуйся двум светам, которые тебе были даны, — они не были даны ни одному пророку до тебя: открывающая Книгу (аль-Фатиха) и заключительные аяты суры «аль-Бакара». Ты не прочтёшь ни одной буквы из них, чтобы тебе не было дано (то, что в них содержится)».
Из них: разъяснение того, чем Аллах почтил эту общину, — Он прощает ей тяжкие грехи (мукхимат), кроме многобожия. И это великая милость от Господа щедрого.
Просим Аллаха Всемогущего и Великого сделать нас из числа тех, кому прощаются тяжкие грехи, по Его благоволению и щедрости. Аминь.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и содействие моё — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.