5 - Глава: о принятии присяги на исполнение пяти обязательных молитв
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на дозволенность принятия присяги на исполнение пяти обязательных молитв.
Слово «баи‘а» — (с фатхой и последующей сукун) означает принесение повиновения имаму, сказал ал-Мунави¹. Ар-Рагиб сказал: «Байа‘а султана» — когда это подразумевает принесение ему повиновения с согласием на это, и это называется «бай‘а» и «мубайа‘а». Конец цитаты².
460 - Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абу Мусхир, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу Муслима аль-Хаулани, который сказал: сообщил нам верный любимец — Ауф ибн Малик аль-Ашджа‘и, сказал: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Не присягнёте ли вы Посланнику Аллаха?» — и повторил это три раза. Тогда мы протянули свои руки и присягнули ему. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы уже присягнули тебе, на чём же?» Он сказал: «На том, чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему никого в сотоварищи, и на пяти молитвах», — и тайно, тихим словом добавил: «И на том, чтобы вы не просили у людей ничего»».
Лица иснада: семь
1 - (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, Абу Са‘ид аль-Хафиз, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из [11-го поколения], привёл его хадис ан-Насаи; о нём говорилось ранее в 108/147.
2 - (Абу Мусхир) Абд аль-А‘ла ибн Мусхир аль-Гассани ад-Димашки, надёжный, достойный, из старших [10-го поколения].
В «Тахзиб аль-Камаль» сказано: упомянул его Ибн Са‘д в седьмом разряде жителей Шама. Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал мне: у вас было три знатока хадиса: Марван, аль-Валид и Абу Мусхир». Абу Дауд сказал: «Слышал я, как Ахмад говорил: «Да помилует Аллах Абу Мусхира, как он был твёрд (в передаче)!» — и стал восхвалять его».
Абу-ль-Хасан аль-Маймуни сказал: «Однажды упомянул — то есть Ахмад ибн Ханбаль — Абу Мусхира аш-Шами и сказал: «Умный, знающий о жителях Шама». Я спросил: «И об их родословиях?» Он ответил: «Да, как утверждают»». Абу Бакр ибн Абу Хайсама передал от Йахйи ибн Ма‘ина, а также Абу Хатим и Ахмад ибн Абдуллах аль-‘Иджли сказали: «Надёжный (сика)». Ахмад ибн Абу-ль-Хавари передал от Йахйи ибн Ма‘ина: «Не видел я с тех пор, как покинул свои края, никого, кто был бы больше похож на тех шейхов, которых я застал, чем Абу Мусхир. А тот, кто рассказывает хадисы, когда в городе есть более достойный, чем он, — глупец».
Ибрахим ибн Йа‘куб аль-Джузджани сказал: «Слышал я, как Йахйа ибн Ма‘ин говорил: «Тот, кто рассказывает хадисы в городе, где есть более достойный его в знании хадисов, — глупец. Если увидишь меня рассказывающим хадисы в городе, где есть подобный Абу Мусхиру, то следует остричь мою бороду», — и провёл рукой по своей бороде».
Абу Зур‘а ад-Димашки передал от Абу Мусхира: «Я родился, когда аль-Аузаи был жив, и я сидел с Са‘идом ибн Абд аль-Азизом двенадцать лет, и никто из его товарищей не помнил его хадисы лучше меня, кроме того, что я забыл».
В другом месте он сказал: «Слышал я, как Абу Мусхир говорил: «Са‘ид ибн Абд аль-Азиз сказал: «Не видел я лучшего в постановке вопросов, чем ты, после Сулеймана ибн Мусы»». И также сказал: «Са‘ид сказал мне: «Не уподоблял я тебя в памяти никому, кроме твоего деда Абу Зурамы, который, услышав что-либо, запоминал это»»».
Абу Зур‘а ад-Димашки передал: «Мухаммад ибн Усман ат-Танукси сказал: «Нет в Шаме подобного Абу Мусхиру»», — и упомянул Абу Мусхира, сказав: «Был самым памятливым из людей». Я сказал ему: «Йахйа ибн Ма‘ин сказал: «С тех пор, как я вышел из ворот аль-Анбара, до моего возвращения, я не видел подобного Абу Мусхиру»». Он ответил: «Правду сказал», — и стал хвалить его. Файяд ибн Зухайр передал от Йахйи ибн Ма‘ина: «Кого утвердил (в надёжности) Абу Мусхир из жителей Шама, тот — твёрдый (сабит)».
Абу Зур‘а ад-Димашки также сказал: «Видел я Абу Мусхира, приходящего в соборную мечеть в наилучшем виде — в белом одеянии, в шёлковой одежде и в сапогах, и он оборачивал длинную шамийскую чалму чёрной аденской тканью».
Абд аль-Малик ибн аль-Асбаг передал от Марвана ибн Мухаммада: «Где я в сравнении с Абу Мусхиром! Са‘ид ибн Абд аль-Азиз сажал Абу Мусхира вместе с собой во главе собрания, а я сидел перед Са‘идом в своём таласане с двадцатью заплатками»».
Абу Хатим ар-Рази сказал: «Не видел я среди тех, от кого мы записывали, более красноречивого, чем Абу Мусхир, и не видел я никого в каком-либо крае, кто имел бы больший вес и почёт у своих жителей, чем Абу Мусхир в Дамаске. И я видел, как Абу Мусхир, выходя в мечеть, — люди выстраивались, приветствуя его и целуя его руку»».
Ахмад ибн Али ибн аль-Хасан аль-Басри сказал: «Слышал я Абу Дауда, и когда ему сказали, что Абу Мусхир был высокомерен, он сказал: «Он был из надёжных людей (сика), да помилует Аллах Абу Мусхира! Поистине, он занимал важное место в исламе: его подвергли испытанию (михна), и он отказался (уступить); его подвергли мечу, и он вытянул шею, и меч был обнажён, но он отказался ответить (уступчиво). Когда увидели это от него, отправили его в тюрьму, и он умер там»».
Абу Хатим ибн Хиббан сказал: «Он был имамом жителей Шама в памяти и точности, из тех, кто занимался родословиями и известиями жителей своего города, и к нему обращались жители Шама в вопросах критики и признания надёжности своих шейхов».
Мухаммад ибн Са‘д сказал: «Он был передатчиком (равия) от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза и других жителей Шама, и его вывезли из Дамаска к Абдуллаху ибн Харуну — то есть аль-Ма’муну, — который был в ар-Ракке. Тот спросил его о Коране, и он сказал: «Это слово Аллаха», — и отказался сказать «сотворённый». Тогда велели принести для него меч и кожаный покров, чтобы отрубить ему голову. Когда он увидел это, он сказал: «Сотворённый», — и его оставили от казни. Ему сказали: «Если бы ты сказал это до того, как я велел принести для тебя меч, я принял бы это от тебя и вернул бы тебя в твои края и к твоей семье, но теперь ты выйдешь и скажешь, что сказал это из страха казни. Отправьте его в Багдад и заключите его там в тюрьму, пока он не умрёт»». Его отправили из ар-Ракки в Багдад в месяце раби‘ аль-ахир 218 года, и он был заключён в тюрьму до Исхака ибн Ибрахима, и не пробыл в тюрьме долго, как умер там в начале раджаба 218 года. Его вынесли для похорон, и на его похоронах присутствовало множество жителей Багдада.
Абу Мусхир родился в сафаре 140 года и умер в 218 году, ему было 78 лет. Привела его хадис вся группа (аль-джама‘а).
3 - (Са‘ид ибн Абд аль-Азиз) ат-Танукси ад-Димашки, надёжный имам, Ахмад приравнивал его к аль-Аузаи, и Абу Мусхир отдавал ему предпочтение, но он смешался (в памяти) в конце своей жизни, из [7-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Са‘ид ибн Абд аль-Азиз ибн Абу Йахйа, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд аль-Азиз ад-Димашки; читал Коран у Ибн Амира и Йазида ибн Абу Малика, и спрашивал Ата ибн Абу Рабаха. Ахмад сказал: «Нет в Шаме человека с более достоверным хадисом, чем Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, он и аль-Аузаи у меня равны». Признали его надёжность Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и аль-‘Иджли.
Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Я спросил Духайма: «Кто был после Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира из товарищей Мак‘хуля?» Он ответил: «Аль-Аузаи и Са‘ид»». Он сказал: «Я спросил Йахйу ибн Ма‘ина, упомянув ему авторитетных передатчиков (худжжа): «Мухаммад ибн Исхак из них?» Он сказал: «Он был надёжным (сика), но авторитетные передатчики — это Убайдуллах ибн Умар, Малик, аль-Аузаи и Са‘ид ибн Абд аль-Азиз»». Амр ибн Али сказал: «Хадис жителей Шама слаб, кроме немногих, среди них аль-Аузаи и Са‘ид ибн Абд аль-Азиз». Абу Хатим сказал: «Абу Мусхир отдавал предпочтение Са‘иду ибн Абд аль-Азизу перед аль-Аузаи, и я не отдаю в Шаме после аль-Аузаи предпочтение никому перед Са‘идом». Марван ибн Мухаммад сказал: «Знание Са‘ида было в его груди». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика), твёрдый (сабит)». Абу Мусхир сказал: «Он смешался (в памяти) перед своей смертью».
Аль-Хаким сказал: «Он для жителей Шама подобен Малику для жителей Медины в первенстве, достоинстве, знании фикха и имамстве». Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным, если пожелает Аллах». Абу Джа‘фар аль-Амири сказал: «Он видел Анаса, был достойным, набожным, благочестивым, и был муфтием жителей Дамаска». Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: «Он был из числа подвижников жителей Шама, их знатоков фикха и точных знатоков в передаче хадисов».
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Он изменился (в памяти) перед своей смертью», и так же сказал Хамза аль-Кинани. Аль-Бухари сказал в своей «Тарих»: «Али передал от аль-Валида ибн Муслима: расскажу вам от надёжных передатчиков: Сафван ибн Амр, Ибн Джабир и Саид ибн Абд аль-Азиз». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Он смешался (в памяти) перед смертью, и когда ему предъявляли (хадисы), он говорил: «Я не разрешаю их, я не разрешаю их»».
Он родился в 90 году, а умер в 167 году, по другой версии — в 168 году. От него передавали все составители «Шести книг».
4 — (Рабиа ибн Язид) ад-Димашки, Абу Шуайб аль-Иади аль-Касир, надёжный передатчик, подвижник, умер в 121 или 123 году, из четвёртого поколения. От него передавали все составители «Шести книг», о нём было сказано ранее под номером 109/148.
5 — (Абу Идрис аль-Хаулани) Аиз-Аллах ибн Абдаллах, родился при жизни Пророка ﷺ в день Хунайна, слышал от крупных сподвижников, был учёным Шама после Абу ад-Дарды, о нём было сказано ранее под номером 72/88.
6 — (Абу Муслим аль-Хаулани) Абдаллах ибн Сауб — с даммой над «сад» и фатхой над «вав», после которой стоит «ба»; по другому чтению — с растяжением «вав»; по другой версии — ибн Асауб (по образцу «Ахмар»); говорят также — ибн Ауф, или ибн Мишкам; говорят, что его имя — Якуб ибн Ауф аш-Шами аз-Захид, надёжный передатчик, подвижник, из второго поколения.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: аль-Ямани аз-Захид аш-Шами, отправился к Пророку ﷺ, но Пророк ﷺ умер, когда он был в пути, и он встретил Абу Бакра. Ибн Саад упомянул его во втором разряде табиинов жителей Шама и сказал: «Он был надёжным передатчиком», умер во времена Язида ибн Муавии. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Надёжный передатчик». Аль-Иджли сказал: «Шамец, табиин, надёжный передатчик, из крупных табиинов». В книгах от него один хадис от Ауфа ибн Малика, а у ат-Тирмизи — другой от Муаза.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он застал доисламское время и принял ислам до смерти Пророка ﷺ, он причисляется к крупным табиинам, был подвижником, аскетом, обладал чудесами».
Ибн Саад передал в «Табакат» от Шурахбиля ибн Муслима, что аль-Асвад ибн Кайс, известный как Зу-ль-Химар, объявил себя пророком в Йемене и послал за Абу Муслимом. Когда тот пришёл, он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» Тот ответил: «Я не слышу (этого)». Тогда он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад — посланник Аллаха?» Тот ответил: «Да». Он повторял это несколько раз, затем приказал разжечь огромный костёр, и его бросили в него, но огонь не причинил ему вреда. Тогда тот велел ему уйти. Он прибыл в Медину, когда Пророк ﷺ уже умер и халифом стал Абу Бакр. Далее упоминается история, связанная со словами Умара, обращёнными к Абу Бакру: «Хвала Аллаху, который не дал мне умереть, не показав мне в общине Мухаммада ﷺ человека, с которым было сделано то же, что было сделано с Ибрахимом (в огне)». Конец цитаты. От него передавал Муслим и авторы «Четырёх сунан».
7 — (Ауф ибн Малик) аль-Ашджаи, Абу Хаммад, есть и другие мнения о его кунье, известный сподвижник, из числа принявших ислам в год завоевания Мекки, поселился в Дамаске, умер в 73 году. От него передавали все составители «Шести книг», о нём было сказано ранее под номером 50/62. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Одна из них: это один из «семизвенных» иснадов автора.
Также: все передатчики в нём надёжные.
Также: все они — шамцы, кроме его шейха, который — насаец.
Также: в нём три табиина, передающие друг от друга: Рабиа, Абу Идрис и Абу Муслим.
Также: его шейх — из числа тех, у кого лишь один передатчик; никто из составителей основных сборников не передавал от него, кроме него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Абу Муслима») — Абдаллах ибн Сауб, по другой версии — иначе. («аль-Хаулани») — с фатхой над «ха» и сукуном над «вав» — по названию племени Хаулан, которое поселилось в Шаме. Он сказал: «Мне сообщил любимый, надёжный (аль-хабиб аль-амин)» — форма «фаиль» в значении «мафуль», то есть «любимый, заслуживающий доверия». В риваяте Муслима добавлено: «Что касается его, то он мне дорог, а что касается его положения у меня, то он надёжен» — («Ауф ибн Малик») стоит в именительном падеже как замена слову «аль-хабиб» или как поясняющее приложение к нему. («аль-Ашджаи») — по названию племени Ашджа ибн Райс ибн Гатафан ибн Саад ибн Кайс Айлан, известного племени. Так сказано в «аль-Лубаб», т. 1, с. 64.
(«сказал») — замена слову «сообщил мне», или же в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния для слова «аль-хабиб». («Мы были у Посланника Аллаха ﷺ») — у Муслима и Абу Дауда: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, девять, или восемь, или семь человек». («он сказал») Посланник Аллаха ﷺ («Не присягнёте ли вы?») — «аля» здесь употреблена в значении предложения и побуждения; смысл обоих — просьба о чём-либо, но «арз» — просьба в мягкой форме, а «тахдид» — просьба с побуждением. Эта частица «аля» употребляется исключительно с глагольным предложением, например: «Не любите ли вы, чтобы Аллах простил вас?» [Свет: 22], «Не будете ли вы сражаться с народом?» [Покаяние: 13]. Так сказал Ибн Хишам в своём «Мугни», т. 1, с. 66. В этом — побуждение к присяге ему ﷺ.
(«Посланнику Аллаха ﷺ») — прямое дополнение к глаголу «тубайиуна» («присягаете»). Он сказал именно «Посланнику Аллаха», а не «мне», указывая на то, что причиной, побуждающей к присяге, является само посланничество. Фраза «ﷺ» может относиться к его собственным словам, а может быть добавлена от кого-то другого. Так отметил ас-Синди.
(Составитель говорит): очевидно, что верно второе, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И он повторил это») то есть эти слова; то есть Пророк ﷺ повторил упомянутое высказывание («три раза») в подтверждение им. Ауф сказал («и мы протянули») от «такдим» — то есть мы вытянули («наши руки») для присяги, исполняя его приказ ﷺ («и мы присягнули ему») то есть мы вознамерились присягнуть ему,
(«и мы сказали: о Посланник Аллаха, мы уже присягнули тебе») — они сказали это, полагая, что Пророк ﷺ забыл о том, что они уже присягнули ему, поскольку они недавно совершили присягу; в риваяте Абу Дауда: «а мы были недавними в присяге». Они хотели напомнить ему об этом, или же хотели уточнить, в чём заключается присяга, требуемая от них теперь, как на это указывают их слова («так на чём же») то есть на чём нам присягнуть тебе; «ма» здесь вопросительная, и у неё опущен «алиф» для облегчения произношения, так как она стоит в родительном падеже, а к ней добавляется «ха ас-сакт» при остановке (вакф), как сказано в «аль-Хуляса»:
«И «ма» вопросительная, если стоит в родительном падеже, теряет свой алиф, и добавь к ней «ха», если остановишься».
В некоторых версиях — «фаалама» с сохранением алифа, а в риваяте Абу Дауда: «так на чём же нам присягнуть тебе».
(«он сказал») ﷺ («на том, что вы будете поклоняться Аллаху») связано с опущенным (глаголом), то есть: присягайте мне на поклонении Аллаху Всевышнему, то есть на подчинении Ему («и не будете придавать Ему в сотоварищи ничего») — возможно, что «шайан» («что-либо») — прямое дополнение, то есть не придавайте Ему в сотоварищи ничего из вещей, без различия между живым и мёртвым, неживым предметом и живым существом; а возможно, что это абсолютное дополнение (мафуль мутлак), то есть не придавайте Ему в сотоварищи ничего из большого и малого, явного и скрытого видов многобожия, («и (совершать) пять молитв») — сочинено с его словами «поклоняться Аллаху», то есть и на совершении пяти молитв. В риваяте Абу Дауда добавлено: «и будете слушать, и подчиняться». Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал («и он произнёс тихо») от «исрар» — то есть Пророк ﷺ скрыл («слово тайное») то есть не произнёс его вслух, как произнёс то, что было сказано ранее. Его слова («чтобы вы не просили людей ни о чём») стоят в позиции толкуемого масдара, замещая слово «слово», либо являются сказуемым к опущенному (подлежащему), то есть: это — неспрашивание людей ни о чём.
Под просьбой имеется в виду просьба, связанная с делами мирскими, а не просьба ради знания и дел веры, согласно словам Всевышнего: «Спросите обладателей знания, если вы не знаете» [Пчёлы: 43].
В «аль-Манхаль» сказано: мудрость сокрытия запрета на просьбу состоит в том, чтобы он относился к одним, а не к другим, ибо среди людей есть тот, кому по необходимости приходится просить из-за своей нужды, и есть тот, кто не нуждается в этом благодаря своему богатству или из воздержанности. Конец цитаты, т. 9, с. 280.
В риваяте Муслима и Абу Дауда в конце хадиса добавлено: он сказал, то есть Ауф: «И я действительно видел, как у некоторых из тех людей падала плеть, и он не просил никого подать её ему».
И Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передал Муслим.
Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь, в «аль-Муджтаба» (460), и в «аль-Кубра» (320) — только.
Третий вопрос: кто ещё из составителей основных сборников передал его.
Его передали Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Муслим передал его в «Закят» от Абдаллаха ибн Абд ар-Рахмана и Саламы ибн Шабиба, оба — от Марвана ибн Мухаммада ад-Димашки.
Абу Дауд передал его также в «Закят» от Хишама ибн Аммара, от аль-Валида ибн Муслима.
Ибн Маджа передал его в «Джихад» от Хишама ибн Аммара, от аль-Валида, оба — от Саида ибн Абд аль-Азиза, от Рабиа ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу Муслима аль-Хаулани, от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, да будет доволен им Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах хадиса.
Из них: разъяснение того, насколько усердным был Пророк ﷺ в распространении призыва и доведении установлений при всякой возможности, которую он находил для этого.
Из них: допустимость взаимного обязательства друг перед другом в благочестии и богобоязненности.
Из них: предостережение от обращения с просьбами к людям, даже если это малое. Об этом пришли хадисы, предостерегающие от прошения:
Из них: хадис Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), что Пророк ﷺ сказал: «Просьба не перестанет сопровождать человека, пока он не встретит Аллаха Всевышнего, и на лице его не будет ни кусочка мяса» — то есть куска плоти. Передали аш-Шейхан и составитель.
Из них: хадис Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Просьбы — это царапины, которыми человек царапает своё лицо; кто хочет, пусть сохранит его, а кто хочет, пусть оставит, — кроме как если он просит облечённого властью или в деле, от которого не может найти избавления». Передали Абу Дауд, составитель и ат-Тирмизи, и сказал: хороший, достоверный.
Из них: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто просит у людей, желая приумножить (богатство), тот просит в действительности горящие угли; так пусть просит мало или много». Передали Муслим и Ибн Маджа.
Из них: хадис Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто просит о просьбе, будучи достаточно обеспеченным, тот увеличивает себе горящих камней ада». Сказали: а что такое достаточная обеспеченность? Он сказал: «Ужин на одну ночь». Передал ат-Табарани в «аль-Аусат» с хорошим иснадом.
Аль-Мунзири привёл в «ат-Таргиб ва-т-тархиб» множество хадисов на эту тему, обратись к ним, том 2, стр. 2–14.
Учёные разошлись в определении границы достаточности, которая запрещает прошение, из-за разногласия преданий в этом вопросе, и мы упомянем мнения с указанием предпочтительного из них в книге о закяте, если пожелает Аллах Всевышний.
Из пользы хадиса — то, что упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах) относительно дополнения, имеющегося у Муслима и Абу Дауда, а именно: «И я видел, как у некоторых из этой группы падал бич, и он не просил никого подать его ему». Он сказал: в этом — применение общего смысла, ибо им было запрещено прошение, и они восприняли это в общем смысле. А Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.